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錢鐘書圍城中的精彩語(yǔ)錄
1、辛楣道：“我早看破他是個(gè)色鬼。他上岸時(shí)沒(méi)戴墨晶眼鏡，我留心看他眼睛，白多黑少，是個(gè)*邪之相，我小時(shí)候聽(tīng)我老太爺講過(guò)好多。”鴻漸道：“我寧可他好色，總算還有點(diǎn)人氣，否則他簡(jiǎn)直沒(méi)有人味兒。”
2、“他本領(lǐng)比我大，儀表也很神氣，將來(lái)一定得意。我看他倒是個(gè)理想的——呃——人。”
3、中國(guó)人品性方正所以說(shuō)地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的;中國(guó)人的心位置正中，西洋人的心位置偏左。
4、想來(lái)這是一切女人最可夸傲的時(shí)候，看兩個(gè)男人為她爭(zhēng)斗。可是方鴻漸也許像這幾天報(bào)上戰(zhàn)事消息所說(shuō)的，“保持實(shí)力，作戰(zhàn)略上的撤退。”
5、在西洋家庭里，丈母娘跟女婿間的爭(zhēng)斗，是至今保存的古風(fēng)，我們中國(guó)家庭里婆婆和媳婦的敵視，也不輸他們那樣悠久的歷史。
6、快樂(lè)得不像人在過(guò)日子，倒像日子溜過(guò)了他們兩個(gè)人。
7、“從我們干實(shí)際工作的人的眼光看來(lái)，學(xué)哲學(xué)跟什么都不學(xué)全沒(méi)兩樣。”
8、辛楣道：“辦報(bào)是開發(fā)民智，教書也是開發(fā)民智，兩者都是‘精神動(dòng)員’，無(wú)分彼此。論影響的范圍，是辦報(bào)來(lái)得廣;不過(guò)，論影響的程度，是教渣數(shù)育來(lái)得深。
9、坐在熱水管烘暖的客堂里念佛，可見(jiàn)”西學(xué)為用，中學(xué)為體“并非難事。
如型首 10、上海是個(gè)暴發(fā)都市，沒(méi)有山水花柳作為春的安頓處。
鴻漸不知道這些話是出于她的天真直率，還是她表姐所謂手段老辣。
11、悲劇里的戀愛(ài)大多數(shù)是崇高的浪漫，她也覺(jué)得結(jié)婚以前，非有偉大的心靈波折不可。就有一件事。她決不下。她聽(tīng)說(shuō)女人戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)愈多，對(duì)男人的魔力愈大;又聽(tīng)說(shuō)男人只肯娶一顆心還是童貞純潔的女人。假如趙辛楣求愛(ài)，自己二者之間，何去何從呢?
12、第二位汪太太過(guò)了門沒(méi)生孩子，只生病。在家養(yǎng)病反把這病養(yǎng)家了。
13、她眼睛并不頂大，可是靈活溫柔，反襯得許多女人的大眼睛只像政治家講的大話，大而無(wú)當(dāng)。
14、方鴻漸進(jìn)過(guò)哲學(xué)系的——撒謊欺騙有時(shí)并非不道德。柏拉圖《理想國(guó)》里就說(shuō)兵士對(duì)敵人，醫(yī)生對(duì)病人，官吏對(duì)民眾都應(yīng)哄騙。圣如孔子，還假裝生病，哄走了儒悲，孟子甚至對(duì)齊宣王也撒謊裝病。
15、”何妨做志愿軍呢?“”不，簡(jiǎn)直是拉來(lái)的夫子。“說(shuō)著，方鴻漸同時(shí)懊惱這話太輕佻了
16、大家都說(shuō)辛楣心平氣和得要成”圣人“了。
17、鴻漸氣得心頭火直冒，仿佛會(huì)把嘴里香煙銜著的一頭都燒紅了。
18、”世間哪有戀愛(ài)?壓根兒是生殖沖動(dòng)。“
19、”女人不傻決不因?yàn)槟腥死速M(fèi)擺闊而對(duì)他有好印象——可是，你放心，女人全是傻的，恰好是男人所希望的那樣傻，不多不少。“
20、汪太太道：”聽(tīng)說(shuō)方先生很能說(shuō)話，為什么今天不講話。“方鴻漸忙說(shuō)，菜太好了，吃菜連舌頭都吃下去了。
21、可見(jiàn)結(jié)婚無(wú)需太偉大的愛(ài)情，彼此不討厭已經(jīng)夠結(jié)婚資本了。
22、”我不知道方先生是侮辱政治還是侮辱女人，至少都不是好話。“
23、”女人有女人的特別的聰明，輕盈活潑得跟她的舉動(dòng)一樣。比了這種聰明，才學(xué)不過(guò)是沉淀渣滓。說(shuō)女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說(shuō)它在天平上稱起來(lái)有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功要做成才女，她只巧妙的偷懶——“
24、自己決不會(huì)愛(ài)方鴻漸，愛(ài)是又曲折又偉大的情感，決非那么輕易簡(jiǎn)單。假使這樣就會(huì)愛(ài)上一個(gè)人，那么，愛(ài)情容易得使自己不相信，容易得使自己不心服了。
25、無(wú)論如何，這些學(xué)生一方面盲目得可憐，一方面眼光準(zhǔn)確得可怕。他們的贊美，未必盡然，有竟上人家的當(dāng);但是他們的毀罵，那簡(jiǎn)直至公至確，等于世界末日的”最后審判“，毫無(wú)上訴重審的租橋余地。他們的美德是公道，不是慈悲。他們不肯原諒，也許因?yàn)樗麄冏约翰恍枰嗽彛恢酪残枰嗽?/p>
26、早晨清醒，居然自己沒(méi)給蚤虱吃個(gè)精光，收拾殘骸剩肉還夠成個(gè)人，可是并沒(méi)有成佛。
27、辛楣說(shuō)柔嘉”煞費(fèi)苦心“，也承她瞧得起這自己，應(yīng)當(dāng)更憐惜她。
28、中國(guó)是世界上最提倡科學(xué)的國(guó)家，沒(méi)有旁的國(guó)度肯這樣給科學(xué)家大官做的。外國(guó)科學(xué)進(jìn)步，中國(guó)科學(xué)家進(jìn)爵。
29、科學(xué)家跟科學(xué)不大相同;科學(xué)家像酒，愈老愈可貴，而科學(xué)像女人，老了便不值錢。
30、暮春早夏的月亮原是情人的月亮，不比秋冬是詩(shī)人的月色。
31、許多人談婚姻，語(yǔ)氣仿佛是同性戀愛(ài)，不是看中女孩子本人，是羨慕她的老子或她的哥哥。
32、”也許你表姐有她的心思，遣將不如激將，非有大敵當(dāng)前，趙先生的本領(lǐng)不肯顯出來(lái)。可惜我們這種老弱殘兵，不經(jīng)打，并且不愿打——“
33、有許多都市女孩子已經(jīng)是裝模做樣的早熟女人，算不得孩子;有許多女孩子只是渾沌癡頑的無(wú)性別孩子，還說(shuō)不上女人。
34、漸漸地恨不能天天見(jiàn)面了;到后來(lái)，恨不能刻刻見(jiàn)面了。寫好信發(fā)出，他總擔(dān)心這信像支火箭，到落地時(shí)，火已熄了，對(duì)方收到的只是一段枯炭。
35、鴻漸然發(fā)現(xiàn)西洋人丑跟中國(guó)人不同：中國(guó)人丑得像造物者偷工減料的結(jié)果，潦草塞責(zé)的丑;西洋人丑得像造物者惡意的表現(xiàn)，存心跟臉上五官開玩笑，所以丑得有計(jì)劃，有作用。
36、說(shuō)完笑迷迷地望著李梅亭，這時(shí)候，上帝會(huì)懊悔沒(méi)在人身上添一條能搖的狗尾巴，因此減低了不知多少表情的效果。
37、現(xiàn)代人要國(guó)文好，非研究外國(guó)文學(xué)不可;從前弄西洋科學(xué)的人該通外國(guó)語(yǔ)文，現(xiàn)在做中國(guó)文學(xué)的人也該先精通洋文。
38、為什么愛(ài)情會(huì)減少一個(gè)人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢?假如上帝真是愛(ài)人類的，他決無(wú)力量做得起主宰。
39、外國(guó)哲學(xué)家是知識(shí)分子里最牢騷不平的人，專門的權(quán)威沒(méi)有科學(xué)家那樣高，通俗的名氣沒(méi)有文學(xué)家那樣大。
40、烤山薯這東西，本來(lái)像中國(guó)諺語(yǔ)里的私情男女，”偷著不如偷不著，“香味比滋味好。
41、現(xiàn)在女人都不屑傷春了，自己枉為男人，還脫不了此等刻板情感，豈不可笑!
42、這次兵災(zāi)當(dāng)然使許多有錢、有房子的人流落做窮光蛋，同時(shí)也讓不知多少窮光蛋有機(jī)會(huì)追溯自己為過(guò)去的富翁。
43、汪處厚想做媒是沒(méi)有危險(xiǎn)的，決不至于媒人本身也做給人去。
44、”你不討厭，可是全無(wú)用處。“
45、有個(gè)生脫發(fā)病的人去理發(fā)，那剃頭的對(duì)他說(shuō)不用剪發(fā)，等不了幾天，頭毛壓根兒全掉光了。大部分現(xiàn)代文學(xué)也同樣的不值批評(píng)。
46、研究語(yǔ)言心理學(xué)的人一望而知是”語(yǔ)文狂“;有領(lǐng)袖欲的人，不論是文武官商，全流露這種病態(tài)。
47、生存競(jìng)爭(zhēng)漸漸脫去文飾和面具，露出原始的狠毒。廉恥并不廉，許多人維持它不起。
48、劉太太說(shuō)：”你又來(lái)了，她比范小姐總好得多——“肯這樣說(shuō)姑娘的，還不失為好嫂嫂。
假如上帝贊美魔鬼，社會(huì)主義者歌頌小布爾喬亞，蘇小姐聽(tīng)了也不會(huì)這樣驚奇
49、曹元朗臉上一圈圈的笑痕，像投了石子的水面，說(shuō)：”那就是捉摸到這詩(shī)的精華了，不必去求詩(shī)的意義。詩(shī)有意義是詩(shī)的不幸!“
50、而且他并不是老實(shí)安分的不通，他是仗勢(shì)欺人，有恃無(wú)恐的不通，不通得來(lái)頭大。
錢鐘書是什么樣的人
錢鐘書狂者的風(fēng)度中卻又表現(xiàn)出狷者的性格，他狂得直率、自然、可愛(ài)、可敬而復(fù)可親。其實(shí)，人們往往忽視了錢鐘書性格中很重要的另一面，那就是謙虛、謹(jǐn)手巖慎，并不以自己的博學(xué)才華而固步自封，沾沾自喜，他對(duì)自己要求更高、更嚴(yán)格，尤其在學(xué)問(wèn)上。他的《談藝錄》、《管含蔽錐編》、《圍城》，皇皇巨著，可謂盡善盡美了，但他并不滿意，并不引以自豪自傲。他說(shuō)他對(duì)《談藝錄》“壯悔滋深”，對(duì)《圍城》“不很滿意”，對(duì)《宋詩(shī)選注》”實(shí)在很不滿意，想付之一炬”，因此他對(duì)這些既成著作不厭其煩地修正、補(bǔ)訂，逐漸地自我完善。他對(duì)自己著作畢老御中每個(gè)字句，每一條中、外引文都要逐處地查找核對(duì)，從不輕易放過(guò)，人們很難在他的書中挑出錯(cuò)誤來(lái)，戲稱之為“文正公”，他卻自謙為“文改公”，尤其是愈到晚年，立論愈謹(jǐn)嚴(yán)、愈認(rèn)真；成果愈大，他愈謙虛，這才是一位真正的大學(xué)者最令人肅然起敬的可貴的精神和品格。
錢鍾書簡(jiǎn)介
錢鐘書先生字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君等。錢鐘書先生1910年生于江蘇無(wú)錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，獲B．Litt．（Oxon）學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國(guó)文學(xué)。
歸國(guó)后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國(guó)立師范學(xué)院英語(yǔ)系主任，上海暨南大學(xué)外語(yǔ)系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。新時(shí)期又擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、院特邀顧問(wèn)，還曾任第六屆全國(guó)政協(xié)委員，第七、第八屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員。1998年12月19日，因病在北京逝世。
錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。
解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人．獸．鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。其中《圍城》有獨(dú)特成就，被譯成多國(guó)文字在國(guó)外出版。《談藝錄》融中西學(xué)于一體，見(jiàn)解精辟獨(dú)到。解放后，錢先生出版有《宋詩(shī)選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩(shī)存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過(guò)《中國(guó)文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩(shī)選注》在詩(shī)選與注釋上都卓有高明識(shí)見(jiàn)，還對(duì)中外詩(shī)學(xué)中帶規(guī)律性的一些問(wèn)題作了精當(dāng)?shù)年U述。《管錐編》則是論述《周易正義》、《毛詩(shī)正義》、《左傳正義》、《史記會(huì)注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛傳》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖外傳》、《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第猛拆一屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。
錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見(jiàn)的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，枝知派鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化大家。60年來(lái)，錢鐘書先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。
錢鐘書先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來(lái)文化方面，具有重要的啟示意義。錢鐘書先生給予中國(guó)文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢鐘書先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢著對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流，對(duì)于使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國(guó)學(xué)研究。中國(guó)是詩(shī)書禮義之邦，中國(guó)的學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢鐘書先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國(guó)學(xué)自覺(jué)地成為一個(gè)科學(xué)的、開放的體系，從而獲致一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢鐘書先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是，他卻沒(méi)有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他的術(shù)業(yè)專攻是中國(guó)古代文學(xué)，但是，他卻沒(méi)有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢鐘書先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見(jiàn)的，有別于同時(shí)代的一般猛賀作品而與世界文學(xué)潮流頗為合拍。
特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、為中國(guó)人也為外國(guó)人所喜愛(ài)的作品。四是以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過(guò)九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時(shí)候都沒(méi)有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國(guó)和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。
《管錐編》是錢鐘書先生最重要的研究成果。本書用典雅的文言寫成，引用了大量英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。三聯(lián)書店版4冊(cè)（中華書局版5冊(cè)）近130萬(wàn)字，是作者研讀《周易正義》、《毛詩(shī)正義》、《左傳正義》、《史記會(huì)注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛注》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖補(bǔ)注》、《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》十種古籍時(shí)，所作的札記和隨筆的總匯。本書考論詞章及義理，打通時(shí)間、空間、語(yǔ)言、文化和學(xué)科的壁障，其間多有新說(shuō)創(chuàng)見(jiàn)，皆發(fā)前人之覆者，頗能開拓萬(wàn)古之心胸，推倒一時(shí)之豪杰。書中引述四千位著作家的上萬(wàn)種著作中的數(shù)萬(wàn)條書證，所論除了文學(xué)之外，還兼及幾乎全部的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。本書未刊部分尚有考論《禮記》、《莊子》、《全唐文》、《杜少陵詩(shī)集》、《玉溪生詩(shī)注》、《昌黎集》、《簡(jiǎn)齋集》等十種書的札記。顯而易見(jiàn)，這部高品位的著作是錢鐘書先生數(shù)十年心血的結(jié)晶。本書出版后，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起重大反響。盡管出版者中華書局起初并沒(méi)有為該書申報(bào)“國(guó)家圖書獎(jiǎng)”，然而，博學(xué)的評(píng)委們還是公正地將其列入了首屆獲獎(jiǎng)名單。
《談藝錄》是中國(guó)最后一部集傳統(tǒng)詩(shī)話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)詩(shī)藝的書。全書45萬(wàn)字，古來(lái)詩(shī)家作品多所評(píng)騭，唐以后一些有代表性的詩(shī)人更被重點(diǎn)論列。本書征引或評(píng)述了宋以來(lái)的詩(shī)話近130種，中國(guó)詩(shī)話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評(píng)之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見(jiàn)，行文則或兼綜、或條貫，或評(píng)點(diǎn)、或?qū)Ｕ摚L(zhǎng)短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論著500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評(píng)和較新起的流派如超現(xiàn)實(shí)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。本書是研究中國(guó)古典詩(shī)歌的必讀書。
《七綴集》是文藝論集。本書基本上是《舊文四篇》和《也是集》的合編。收入本書的是七篇被錢先生戲稱為“半中不西、半洋不古的研究文章”。此書當(dāng)與《管錐編》參互而讀。集中每篇文章就是《管錐編》中某一節(jié)之鋪張揚(yáng)厲、充類至盡；《管錐編》中每節(jié)札記則如本書各篇之縮略提綱。
《宋詩(shī)選注》是中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書之一。卷首之序?yàn)殄X鐘書先生多年潛心研究宋詩(shī)之后寫成的一篇重要詩(shī)學(xué)論文。文中不僅對(duì)宋詩(shī)的歷史地位及其成敗得失見(jiàn)解獨(dú)到，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的基本理論多所建樹，而且對(duì)詩(shī)文選政頗有創(chuàng)見(jiàn)。錢先生素喜以小說(shuō)家自居，故往往以小說(shuō)家筆法勾勒形象、點(diǎn)染軼事；語(yǔ)雖簡(jiǎn)約，人物卻活脫跳出。其論評(píng)皆警醒顯豁，深入淺出，具體落實(shí)，常常別出心裁。
《圍城》是錢鐘書先生唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部家喻戶曉的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，有論者認(rèn)為是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的小說(shuō)之一。《圍城》內(nèi)涵充盈，兼以理勝于情，是小說(shuō)中的宋詩(shī)。所謂“圍城”，如書中人物所說(shuō)，是脫胎于兩句歐洲成語(yǔ)。英國(guó)人說(shuō)：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來(lái)，所以結(jié)而離、離而結(jié)，沒(méi)有了局。”法國(guó)人的說(shuō)法是：結(jié)婚猶如“被圍困的城堡fortressassiegee，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。”本書的主人公方鴻漸本來(lái)不知道有“圍城”之說(shuō)，然而，當(dāng)他聽(tīng)人說(shuō)到“圍城”，并且經(jīng)過(guò)后來(lái)的坎坷，便對(duì)“人生萬(wàn)事，都有這個(gè)想法。”“圍城”是對(duì)一種人生情境的形象概括，也是對(duì)一種心理意態(tài)的巧妙把捉。“圍城”所描繪的，乃是人類理想主義和幻想破滅的永恒循環(huán)。古往今來(lái)，多少人都是從自以為天佑神助開始，而從意識(shí)到造化弄人結(jié)束。《圍城》中時(shí)起時(shí)伏，處處申說(shuō)的，都是理想的不斷升騰和一再破滅。經(jīng)常是事將成矣而毀即隨之，浪拋心力而已。許多人終身處于“圍城”境遇而不察，因此，“圍城”完全可以作為人類身處困境、屢遭挫折的象征。錢鐘書先生旁觀浮生，思慮沉潛；指點(diǎn)世態(tài)，寄慨遙深，以形而下示形而上，使讀者對(duì)人生恍然如有所知。本書風(fēng)格幽默，妙譬可人，讀之頗可領(lǐng)略漢語(yǔ)文字的豐贍粹美。
《人．獸．鬼》是短篇小說(shuō)集，共收作品四篇。其中，《上帝的夢(mèng)》描寫了人的孤獨(dú)和人際關(guān)系的疏離；《貓》諷刺了一群無(wú)聊的知識(shí)分子，可以看作《圍城》的雛型；《靈感》所表現(xiàn)的是自作自受和精神產(chǎn)品的異化；《紀(jì)念》則是寫家人、夫婦間無(wú)法彌合與溝通的疏隔。
《寫在人生邊上》是散文集。收入《魔鬼夜訪錢鐘書先生》等十篇。作者帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對(duì)世道人心發(fā)表看法，博聞善說(shuō)，睿智幽默，在中國(guó)現(xiàn)代散文史上算得上一個(gè)獨(dú)特的品種。
《槐聚詩(shī)存》是錢鐘書先生自己選定、并由楊絳先生抄錄保存下來(lái)的舊體詩(shī)集。錢先生自幼讀書學(xué)詩(shī)，幾十年間所作我看至少也有上千首。但錢先生自覺(jué)比較滿意而收入本集的，卻尚不足三百首，足見(jiàn)其標(biāo)格之高。書中言志、抒情、感時(shí)、論詩(shī)之作，應(yīng)有盡有，殊耐吟詠。其中古意、無(wú)題諸章，最具李義山風(fēng)致。作者在序中自敘少年學(xué)詩(shī)門徑以及編定本書之原則與經(jīng)過(guò)，皆是首度披露
錢鐘書的寫作風(fēng)格？？
錢鐘書是現(xiàn)代文壇上獨(dú)一無(wú)二的諷刺為基調(diào)的小說(shuō)家，深刻揭示社會(huì)，人類陰暗面的小說(shuō)家。他那枝魔杖般的筆，犀利，機(jī)智、俏皮，將社會(huì)，人生，心理，道德的病態(tài)，都鞭撻得無(wú)所遁形。
他文風(fēng)恣意幽默，充滿智慧與哲理以及對(duì)世俗的笑罵與揶揄，他以一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家，而其為數(shù)不多的幾篇短片小說(shuō)更是風(fēng)格迥異，寓意深刻。
錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就。特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來(lái)文化方面，具有重要的啟示意義。
擴(kuò)展資料：
個(gè)人貢獻(xiàn)
錢鐘書以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。
他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。
人物軼事
一次錢鐘書代父親為鄉(xiāng)下一家大戶代作墓志銘。偶然間，他聽(tīng)見(jiàn)父親對(duì)母親稱贊那篇文章，這是錢鐘書第一次聽(tīng)到父親稱贊他，高興得簡(jiǎn)直要跳起來(lái)。楊絳晚年回憶，錢穆的《國(guó)學(xué)概論》1931年由商務(wù)印書館出版，他請(qǐng)錢基博為之作序。錢基博就讓錢鐘書代筆。序?qū)懞煤螅赣H一個(gè)字也沒(méi)有改動(dòng)。《國(guó)學(xué)概論》出版時(shí)，沒(méi)有人看出這篇序是一個(gè)剛滿20歲的年輕人代寫的。
參考資料來(lái)源：百度百科——錢鐘書
誰(shuí)可以告訴我錢鐘書的寫作風(fēng)格？？？
【錢鐘書的基本寫作風(fēng)格】
錢鐘書是現(xiàn)代文壇上獨(dú)一無(wú)二的諷刺為基調(diào)的小說(shuō)家，深刻揭示社會(huì)，人類陰暗面的小說(shuō)家。他那枝魔杖般的筆，犀利，機(jī)智、俏皮，將社會(huì)，人生，心理，道德的病態(tài)，都鞭撻得無(wú)所遁形。
錢鐘書喜以智者的眼光去洞察人類的種種劣根性，善用象徵 (symbol) 等現(xiàn)代主義文學(xué)最基本的表達(dá)方式，常用精辟字句帶出尖刻文意，寓意深刻，文筆簡(jiǎn)潔且一針見(jiàn)血，這種特殊的寫作風(fēng)格在他的著作《人獸鬼》及《圍城》尤為明顯。
他文風(fēng)恣意幽默，充滿智慧與哲理以及對(duì)世俗的笑罵與揶揄，他以一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家，而其為數(shù)不多的幾篇短片小說(shuō)更是風(fēng)格迥異，寓意深刻，令人驚嘆叫絕。
【錢鐘書的幽默】
清人張潮《幽夢(mèng)影》說(shuō)：「才兼乎趣始化。」假如要推舉符合這層標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)知識(shí)分子，我覺(jué)得，錢鐘書先生是最合適的代表了。不像許多飽讀詩(shī)書的老夫子，他實(shí)在是個(gè)非常有趣、非常幽默、非常愛(ài)好「搞笑」的人。
這一點(diǎn)，人們大都是從妙喻紛披的《圍城》里了解到的。其實(shí)，即使是他那兩部淵博浩瀚的扛鼎學(xué)術(shù)著作《管錐編》和《談藝錄》，也幽默不斷，能讓會(huì)心人時(shí)不時(shí)捧上一把腹。
錢鐘書擅長(zhǎng)在嚴(yán)肅不茍的學(xué)術(shù)論據(jù)列舉中穿插一些笑話故事，放松你的大腦神經(jīng)。在《管錐編》里，他引用過(guò)「孫悟空好色」的故事、「天上有廁」的故事、太監(jiān)自夸貞潔和駝子自詡恭敬的故事、「杜甫通拉丁文」的故事、一對(duì)偷情者的野種出生后大罵「老物初未嘗計(jì)及生我，渠只自求快意」的故事、莊子鼓盆竟是因?yàn)椤敢簧鷷邕_(dá)，被老婆逼不過(guò)，方得脫然，不覺(jué)手舞足蹈」亦即終於從妻管嚴(yán)中獲得解放的故事、一故事主角甘愿化身為心上人所坐之馬桶的驚人語(yǔ)、「食之和體，氣不下溜」的妙語(yǔ)、老嫗解小便於大海且自語(yǔ)「不無(wú)小補(bǔ)」的笑話，以及菜園一頭毛驢觀賞己糞所培植之白菜，聞樹上鶯啼而責(zé)怪「你好無(wú)聊！瞧我流於高談闊論嗎？我在沉思啊」的令人噴飯的故事……這些小幽默，俯拾皆是，可見(jiàn)錢鐘書的學(xué)問(wèn)人生一點(diǎn)也不沉悶。
錢鐘書善於笑嘻嘻拆解一般人司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，要麼問(wèn)個(gè)為什麼，要麼一本正經(jīng)地給出番逗人發(fā)噱的理由。據(jù)說(shuō)，有位丑女子「獨(dú)宿憎夜，嫫母畏晝」，他反問(wèn)：人怎能既怕白天又怕黑夜呢？難旅饑含道宇宙間還有非晝非夜的時(shí)段嗎？魏文帝不愛(ài)吃后來(lái)饞煞楊貴妃的荔枝，錢鐘書猜測(cè)說(shuō)，那是因?yàn)椤笩o(wú)紅塵一騎之飛遞，所啖者早已一日變香二日變色三日變味」。尤妙者，他還指出曹植七步成詩(shī)其實(shí)是不幸中之大幸，幸在未被限定句數(shù)，所以做六句交卷沒(méi)事，倘若規(guī)定七步之內(nèi)非做上十六句不可，十個(gè)曹植也不夠腦袋砍了。有趣歸有趣，細(xì)想想，倒還真是這麼個(gè)理兒。
許多時(shí)候錢鐘書熱衷於打趣古人。在他眼里，他們根本不是高高在上的圣賢，而就像大冬天坐在自家熱炕頭上聊家常的老兄老弟。他說(shuō)唐朝某作家寫碑文喜好長(zhǎng)篇大論，有貪圖稿費(fèi)之嫌；又說(shuō)易卜生某劇本某句臺(tái)詞可資談藝，乃「冬瓜印子蝦蟆禪」；還揶揄《儒林外史》寫「勾魂」就像「請(qǐng)客送知單」；他認(rèn)定王充的無(wú)神論實(shí)質(zhì)上可謂「有妖精論」；又發(fā)現(xiàn)漢字里好多貶義字都帶女旁，「如周姥制禮，當(dāng)不若是矣」；他認(rèn)定屈原《天問(wèn)》并不期待確鑿答案，柳宗元卻作《天對(duì)》強(qiáng)以對(duì)，強(qiáng)加給前者「譎諷」之名，好比爺爺托孫子福共同領(lǐng)賞；又笑稱黃庭堅(jiān)將喪事人家之狗誤解成無(wú)家之狗；他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢於蚊子叮咬之厲害，不過(guò)又堅(jiān)信換了蘇軾這樣善睡的人，「則飛蚊擾鬢，仍能腹搖鼻息也」；還涮了一把王安石，說(shuō)王寫起文章來(lái)也大有變法之氣，挪移前人妙句，以致生出「代為保管，久假不歸之下策」拆笑；他嘲笑口出「北人不拾江西唾」豪言的元好問(wèn)自己私下偷偷師法江西派，正好被此人另一句豪語(yǔ)「大是渠儂被眼謾」所無(wú)情回敬；又把筆底寬容既贊名流也夸新人的袁枚喚作「及時(shí)雨肢沖宋江」。真是極盡思維之靈動(dòng)活潑啊。
他有些幽默段子簡(jiǎn)直是神來(lái)之筆，純屬小孩子頑皮。譬如在引述了田單火牛陣把火點(diǎn)在牛尾上的典故后，緊接著又引述了《漢尼拔》中把火點(diǎn)在牛角上沖出羅馬軍包圍的故事，然后正襟危坐，喃喃自語(yǔ)道：「額火與尻火孰優(yōu)，必有能言之者。」直看得我噗嗤一聲忍俊不禁。
自然，幽默是聰明的流露。恰到好處幽上一默，既見(jiàn)諷諭世相之辛辣，又為平淡人生注入了一針清新劑，益人心智，沁人心脾。不過(guò)，聰明與刻薄很多時(shí)候也只有一步之隔。人一聰明，嘴里出來(lái)的幽默便也容易流為刻薄，或說(shuō)白了損人。恰像蘇州姑娘林黛玉調(diào)侃劉姥姥為「母蝗蟲」一樣，無(wú)錫才子錢鐘書也愛(ài)給人取綽號(hào)，甚至不惜打上幾個(gè)無(wú)不惡毒的比方呢。
他挖苦說(shuō)，清代詩(shī)人錢載的詩(shī)雖然陽(yáng)剛，卻無(wú)硬骨，如同「肥老嫗慢膚多摺」，這位錢氏本家假使活過(guò)來(lái)聽(tīng)到這話，不氣得吐血才怪呢。他嫌唐朝和尚拾得論禪不精煉，猶如「老婆舌」，也真夠嗆人的了。韓愈總算是一代文宗了吧？錢鐘書偏不買賬，謂其老是話剛出口邊反悔，「匹似轉(zhuǎn)磨之驢」。梅堯辰總算是北宋大家了吧？錢鐘書也不去討他的好，說(shuō)他的以文為詩(shī)「尚不足方米煮成粥，只是湯泡乾飯」。還乾脆把漢賦的「板重」一舉形容為「以發(fā)酵面粉作實(shí)心饅首」。他嘲戲一個(gè)學(xué)李白學(xué)得十分拙劣的人，不過(guò)是「食瘴死牛肉」而已，又評(píng)價(jià)那些企圖通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)讀通《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者宛似「梁上君子之一躍而下」。他諷刺研究玉環(huán)入宮時(shí)是否處女之類治學(xué)法，說(shuō)那種文獻(xiàn)考證和「幃幕陰私之話短長(zhǎng)」沒(méi)啥區(qū)別，又笑那種以為不是作者便無(wú)權(quán)品評(píng)作品的天真想法無(wú)異於說(shuō)「身非馬牛犬豸則不能為獸醫(yī)」，他還尖刻地編排道，一些佛教徒和道教徒不約而同地追求大乘佛道本旨的長(zhǎng)生不老之道，簡(jiǎn)直就像「同浴者不得相譏裸裎」。如此等等，不一而足。我們會(huì)感覺(jué)到，此類幽默不同於前面所說(shuō)的幽默，平心而論它們畢竟顯得有點(diǎn)兒刻薄了，某種程度上同《圍城》的風(fēng)格倒稱得上一脈相承。
【關(guān)于《圍城》】
《圍城》是錢鐘書的一部“憂患之作”，作于抗戰(zhàn)末期動(dòng)蕩不安的上海，誠(chéng)如他在序中所說(shuō)的“兩年來(lái)憂世傷生”。書成后在國(guó)內(nèi)流傳不久就銷聲匿跡了，倍受幾十年的冷落。墻內(nèi)開花墻外香，《圍城》在國(guó)外卻享譽(yù)甚高。美藉華人，著名文藝批評(píng)家夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中說(shuō)：“《圍城》是中國(guó)近代文學(xué)中最有趣最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能亦是最偉大的一部。” 他的評(píng)價(jià)引發(fā)了許多西方譯本的出現(xiàn)， 錢鐘書作為作家漸漸為世界所矚目。
《圍城》在國(guó)內(nèi)受到的批判大致可分為兩方面，一方面是《圍城》漠視現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有直接宣傳抗戰(zhàn)，沒(méi)有緊密地為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。這方面的批判是出書后不久即遭遇到的，說(shuō)得不無(wú)道理，但以此來(lái)否定《圍城》的價(jià)值，顯然是荒謬的。作品的真正意義在于它的思想性，文學(xué)性，而不在于它的宣傳性。另一方面的批評(píng)認(rèn)為《圍城》將人生，愛(ài)情，教育，事業(yè)諷刺得一絲不掛，太過(guò)尖刻冷峻。這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，反過(guò)來(lái)想，這恰是它成功的地方。惟其冷峻，才能深刻，這有點(diǎn)近似于俄國(guó)的大作家陀思妥耶夫斯基——“偉大的靈魂拷問(wèn)者。”
把很深的悲劇意味和濃郁的喜劇色彩巧妙的融合于一體，《圍城》處理得特別成功。它的藝術(shù)魅力來(lái)源于錢鐘書式的諷刺和幽默，錢鐘書式的絕妙好辭。《圍城》通過(guò)描寫怯懦浪蕩， 不學(xué)無(wú)術(shù)的方鴻漸留洋回國(guó)的種種遭遇，刻畫出褚慎明、董斜川、李梅亭、韓學(xué)愈、高松年、 蘇文紈等個(gè)性鮮明的人物，深刻鞭撻了知識(shí)分子庸俗、無(wú)聊、虛榮的劣根性。如方鴻漸40美金從愛(ài)爾蘭騙子手中買子虛烏有的“克萊登大學(xué)哲學(xué)博士”學(xué)位，韓學(xué)愈自稱自己奇丑無(wú)比的白俄老婆是美國(guó)血統(tǒng)， 李梅亭與蘇州寡婦勾搭調(diào)情，寫得無(wú)不入木三分，令人拍案叫絕。如世上任何偉大的作品一樣，《圍城》不可避免地存在著不足，在諷刺極其成功的另一面不免透露出人生的無(wú)奈，盡管是真實(shí)的，但仍將消極情緒帶給了部分讀者。這是《圍城》主旨成功和失敗的微妙之處，也是遇到批判的一個(gè)重要原因。但這不足以減損它的偉大，主旨的悲劇哲學(xué)意識(shí)將成為文壇上爭(zhēng)論的永恒性話題之一。
持否定態(tài)度的人一定否定不了這么一個(gè)事實(shí)：《圍城》是中國(guó)小說(shuō)的一個(gè)異數(shù)，一株奇葩， 是諷刺文學(xué)的典范和高峰，即使置諸世界名著間，也是卓然而獨(dú)特的。它在諷刺語(yǔ)言上達(dá)到的成就是無(wú)與倫比的，全收妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，不少段落和語(yǔ)句堪稱絕筆。
總言之，《圍城》是一部奇特而不失偉大的小說(shuō)，是獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)現(xiàn)象，它不代表中國(guó)文化，也不與其他流派的小說(shuō)一爭(zhēng)短長(zhǎng)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，它能帶給你閱讀的快意和沉思；對(duì)于文學(xué)史研究者來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)不容忽視的存在。
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標(biāo)簽： 錢鐘書八字精批
