【導(dǎo)語】道家點(diǎn)燈祈福圖片？道家點(diǎn)燈的含義？有沒有人知道，網(wǎng)友解答“道家點(diǎn)燈祈福圖片”的簡(jiǎn)介如下：
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照七星燈調(diào)運(yùn)的好處是什么意思？
首先，燃燈是種祈福方式，七星燈應(yīng)合的是北斗七星，在道教禮斗中比較常見，有的用燈架子，還有擺燈圖的。
道教來說，人各有命星主宰，因此，燃北斗本命星燈，即可洗滌身宮罪過。南北朝《無上秘要》卷六六稱："子若能暮明燈于本命，朝明燈于行年，恒明燈于太歲，上三處愿念，即體澄氣正，真光內(nèi)照，萬神朗清。元君奉法，施行三年，即致夜光。"得吾此道，行之九年，身體光明，徹視萬里。
燃燈的功德利益
在《太上修真錄》中記載：
一、照世如燈。二、肉眼不壞。
三、得于天眼。四、善惡智能。
五、滅除大暗。六、得智能明。
七、不在暗處。八、具大福報(bào)。
九、命終生天。十、盟證道果。
轉(zhuǎn)燈行道呢，是有照耀眾信眾，消災(zāi)集福解厄延生的作用
轉(zhuǎn)載：燃燈、贊燈、轉(zhuǎn)燈的意義：正一陽光，炎上朱煙。開明童子，一十二人洞照天下，及臣等身。百邪催落，萬鬼潛行，光明朗徹，通真達(dá)靈。升入無形，與道合真，燃燈功德，無限勝因。用資惠力，性達(dá)光明，永離苦暗之功，長(zhǎng)睹光明之化，科及十方，恩覃六道。
宗教儀式來說點(diǎn)燈祈福，就是祈福保佑善信弟子，吉星高照，兇曜遠(yuǎn)離。好運(yùn)連連，營(yíng)業(yè)稱情。身體健康，延年益壽
等等美好的祝愿
七星燈是其中一種，還有別的，九星，二十八宿等等
道家點(diǎn)燈的忌諱
燈火就是光明，象征著希望，可以驅(qū)散黑暗。因此人們常常在正月十五傍晚暗下來時(shí)點(diǎn)亮門口的小燈籠，一方面作照明用，另一方面就是驅(qū)散黑暗中的災(zāi)邪，以達(dá)到驅(qū)邪化煞的的目的。
除此之外點(diǎn)燈還有祈福的寓意，正月十五大多懸掛的燈籠都是紅燈籠，一方面是因?yàn)榧t色的燈籠看上去十分亮眼，另一方面是因?yàn)榧t色是非常吉利喜慶的顏色，在正月十五懸掛的時(shí)候往往有著祈福平安、祈福順心如意等等含義，所以正月十五掛燈籠也寓意著祈福平安。
元宵節(jié)點(diǎn)燈因?yàn)闅v史悠久且我國(guó)地域遼闊，所以會(huì)衍生出許多不同的寓意，但萬變不離其宗，這是祈求平安順?biāo)臁?/p>
道教祈禱姿勢(shì)
姆指按在食指的第一和第二指節(jié)中間的紋上
掐訣和步罡
道教法術(shù)在施行中，法師常口念咒，手掐訣，腳步罡。掐訣和步罡是行法時(shí)法師的一兩種基本的形體動(dòng)作。要了解道法，對(duì)這兩者就要有初步的了解。
步罡，全稱踏罡步斗，又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的：罡，原指北斗星杓尾的一顆星，斗即北斗，后來又?jǐn)U大范圍，泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地，鋪設(shè)罡單，象徵九重之天，腳穿云鞋，在一片悠揚(yáng)的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達(dá)章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特別是正一派）徒行法、修煉，步罡踏斗都是一種基本功，也是法師基本的形體動(dòng)作。
一般認(rèn)為，步罡是從古代的禹步發(fā)展來的。但與禹的關(guān)系如何又有二說。一種說法，是漢代揚(yáng)雄《法言．重黎》中說，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路來是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說來，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法，見於《抱樸子內(nèi)篇．仙藥》和《洞神八帝元變經(jīng)》等古籍，大意是說，大禹治水時(shí)，在南海之濱見到一種大鳥會(huì)禁咒術(shù)，走著一種奇怪的步子，能使大石翻動(dòng)，於是大禹模擬其步伐，使成為法術(shù)，十分靈驗(yàn)，因?yàn)槭怯碇谱鞯模史Q為禹步。從這些說法中大致可以看出禹步形成甚早，與古代的禁咒術(shù)有關(guān)。禹步的基本步伐是三步九跡，后來擴(kuò)大為十二跡、三五跡等不同的禹步。
禹步的三步九跡被認(rèn)為有北斗之形，所以與踏罡步斗合一：《金鎖流珠引．三五步罡引》說：「北斗，就是中斗。中斗是星，下變成為九靈，依法走下來，有九個(gè)足跡，稱做星綱。」（北斗者，是中斗也。下變?yōu)榫澎`，步之九跡，謂之星綱。）所謂九跡，是象徵北斗七星和輔弼二星。綱，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。稱為綱，或許和將星圖理解成天宇某一區(qū)域的綱紀(jì)有關(guān)。又說，禹治洪水時(shí)見鳥能禁咒，學(xué)了三年，術(shù)成之后踏九斗，將星配於足下。一般后世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致，稱「三步九跡，跡成坎、離卦。」由於星綱種類繁多，且根據(jù)法事的內(nèi)容不斷地編制出新的罡步，所以步星綱或者踏罡步斗的名目繁多，它往往與掐訣同時(shí)使用，為施法時(shí)兩種最基本的形體動(dòng)作，據(jù)說 至於唐宋時(shí)代，步罡與掐訣加在一起已經(jīng)有七百馀種，真是洋洋乎大哉。
比較常見的罡步：前面說過，罡法或者說綱法種類繁多，但比較基本的則不過數(shù)種。東漢正一盟威道有《三五星綱箓》，其中步罡之法有東南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。斗罡中最基本的一種稱為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時(shí)以星名為步跡之名，轉(zhuǎn)身返回時(shí)以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中國(guó)分天宇為二十八個(gè)不等的區(qū)域，以相應(yīng)的星宿標(biāo)識(shí)，稱二十八宿，它們是整個(gè)天宇的代表，步之象徵著旋斗歷箕，躡行周天。
步罡的基本功能是象徵飛行九天，以及禁制外物與鬼神。罡，又稱為天綱地紀(jì)，所以步罡的第一個(gè)功能就是依圖步之，更認(rèn)為已經(jīng)升九天、過九州，巡歷天下，飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落斗，簡(jiǎn)稱為豁落斗。實(shí)際上它就是原來的北斗罡，北斗七星加上輔弼二星作罡圖，但采取河圖及所列后天卦位為規(guī)范。分冬至后和夏至后用兩種。前者從坎卦起，步至離位；后者從離卦起，步至坎位。河圖九數(shù)代表天上九個(gè)區(qū)域，或九個(gè)星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天輔（乾六）、天沖（兌七）、天芮（艮八）、天逢（離九）。步時(shí)念咒，依次點(diǎn)明所步方位、象徵意義，以及威力所在。比如冬至后步時(shí)用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陳，氣仿佛兮如浮云。七星動(dòng)兮上應(yīng)天，知變化兮有吉兇。入斗宿兮過天關(guān)，步六律（按：指音律。古人認(rèn)為音律與天地運(yùn)行節(jié)律相通，步六律指步伐踩著音律的節(jié)奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即時(shí)間的變化。）。履天英兮登天任，清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心，從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖，入天芮兮出天逢。斗道通兮剛?cè)釢?jì)，添福祿兮留后世。入窈冥兮千百歲。一陽之后步相隨，豁落神兮除百魅，入在斗口萬邪避。急急如律令攝。」從這一咒語中我們可以揣見步這罡主要是表示在天上飛行，而且具有消災(zāi)避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一區(qū)域或者仙境天府，所以步時(shí)都要存想這些場(chǎng)景。
比如有一種星珠熠耀罡，有兩種罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香時(shí)每要步此。步時(shí)念咒：「玉清敕素，大梵分靈。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已經(jīng)點(diǎn)明道士點(diǎn)香燭時(shí)等於是將天上的星光移來凡間，那靠的就是步這罡。此類罡中也有代表九州的，稱九州罡。九州，指雍、梁、兗、揚(yáng)、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整個(gè)神州大地，所以步之代表巡邏整個(gè)大地。步罡的另一個(gè)宗教功能，是能夠禁制鬼神和外物。本來，禹步、步罡，既有飛行九天的含義，又有禁制鬼神外物的功能，不過在以后的發(fā)展中，逐步專門化，某些罡以飛行九天為主，某些則禁制的作用更加突出。
比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除陰氣，放出陽氣，使驚雷發(fā)生。又如考召法中的附體罡，步之使鬼神附於事先指定的兒童或其他人身上；召命神虎嘯命靈罡，在煉度破幽一類法事中，步之以召役神虎將軍（負(fù)責(zé)追攝幽魂的神將）。由於道教法術(shù)的主要功能在於運(yùn)用超自然的力量來改變外物，控制外物的變化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，進(jìn)入其世界必須要有超自然的能力，踏罡步斗被認(rèn)為具備這樣的能力，因此它被廣泛應(yīng)用於法術(shù)當(dāng)中，成為道法的基本手段。
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掐訣又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時(shí)稱斗訣，簡(jiǎn)稱為訣：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結(jié)成某個(gè)固定的姿勢(shì)，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時(shí)的基本的形體動(dòng)作。
道士誦經(jīng)、念咒、步罡、結(jié)壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個(gè)環(huán)節(jié)都要掐相應(yīng)的訣。《太上助國(guó)救民總真秘要》卷九：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符并須掐訣目。
掐訣是從古代的氣禁之術(shù)中繼承下來的。道教在發(fā)展中依據(jù)自己的神譜和法術(shù)理論，作了增益、改進(jìn)，形成龐大的手訣系統(tǒng)。
手訣的基本成份是訣文：訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個(gè)關(guān)節(jié)紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，馀八個(gè)關(guān)節(jié)紋為八卦文（依據(jù)后天八卦位從四指根部關(guān)節(jié)紋為乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運(yùn)行、造化的奧秘、空間的位置和時(shí)間的變換，故通過訣文，在手上形成了一個(gè)濃縮的宇宙圖景，如《陰符經(jīng)》所說的那樣，「宇宙在乎手，萬化生乎身」。由訣文加上其馀指掌聯(lián)結(jié)方式構(gòu)成訣目，通常說的掐某訣即指某訣目。簡(jiǎn)單的訣目只掐一個(gè)訣文，復(fù)雜的訣目則要同時(shí)或依次掐多個(gè)訣文，比如飛捻北斗時(shí)，便須迅速捻過七星本文共七個(gè)點(diǎn)。有時(shí)尚要加上各指和指掌間的交結(jié)，甚至雙手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關(guān)節(jié)線上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節(jié)之間（關(guān)節(jié)線上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三節(jié)之間。
巳文，大指掐二指頂部。
午文，大指掐三指頂部。
未文，大指掐四指頂部。
申文，大指掐五指頂部。
酉文，大指掐五指二、三節(jié)之間。
戌文，大指掐五指一、二節(jié)之間。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宮文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三節(jié)之間。
坎文，大指掐三指根部。
離文，大指掐三指三、三節(jié)之間。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二節(jié)之間。
巽文，大指掐二指二、三節(jié)之間。
兌文，大指掐四指一、二節(jié)之間。
訣目的構(gòu)成主要依據(jù)於道教的神譜和要對(duì)付的對(duì)象：如前所說，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構(gòu)成，簡(jiǎn)單的訣目只掐一個(gè)訣文，在這個(gè)意義上它與訣文可以通用。訣目的數(shù)量大，每一道派常繪成訣譜，在本門內(nèi)授受和運(yùn)用。訣目的設(shè)計(jì)，大抵一是依據(jù)著神仙譜系，一是依據(jù)所要對(duì)付的對(duì)象。
依據(jù)神仙譜系的訣目，相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了道教的特點(diǎn)，表現(xiàn)了它的法術(shù)與散漫於民間的巫術(shù)的區(qū)別。道教的神譜極為龐大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，經(jīng)常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應(yīng)的訣目。與尊神相關(guān)的訣，比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節(jié)。上章表、統(tǒng)領(lǐng)天仙兵馬、指揮行瘟使者時(shí)掐。上清訣，訣文在中指上節(jié)，召請(qǐng)上清兵馬時(shí)用；又一法掐中指指甲下，問病時(shí)用。太清訣，在中指下節(jié)。與尊神相關(guān)的訣，有時(shí)不直接稱尊神名諱，而用其坐騎、法器等來代表。比如煉度儀中請(qǐng)?zhí)姨熳鹋R壇，法師掐獅子訣：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌內(nèi)，馀九指皆露於外。原來太乙天尊坐騎是九頭獅子，這一手勢(shì)九指外露即為象徵。類似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等，掐之象徵斗姥降臨。原來斗姥常趺坐於蓮花上，又其拉輦的神獸名獬，形象是豬頭上生角，故以之象徵接斗姥駕。
祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨，有時(shí)法師存想自己化身為天師指揮神兵驅(qū)邪時(shí)用，掐法是左手大指掐二指第一節(jié)。
代表神將的訣目數(shù)量最多。因?yàn)榈澜躺駥⒌臄?shù)目本來就很多，且各派法術(shù)所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有元帥訣，代表雷部元帥；都監(jiān)訣，代表統(tǒng)領(lǐng)神兵的兵馬都監(jiān)；天丁訣，代表天丁力士；功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其它還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星斗的訣目。
至於據(jù)要對(duì)付的對(duì)象，以及相關(guān)科儀所設(shè)計(jì)的訣，就更難計(jì)其數(shù)。因?yàn)橹尾 Ⅱ?qū)邪、煉度、禳災(zāi)的法術(shù)門類繁多，相應(yīng)的訣目也就數(shù)量龐大。這類訣目有以所要對(duì)付的邪穢立名，如虎目、鬼目；有以法師的行持為稱呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局；也有以所持神器、手段為號(hào)，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關(guān)的法術(shù)體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時(shí)必須嚴(yán)格依式掐之。訣目數(shù)量繁多，這里所說的只是其主要類型。由於它們的象徵所在，因此主要是掐之表示啟請(qǐng)或召喚神
靈，或者以之表示布上神靈之氣，克制作祟的鬼神。上述符咒訣步，加上使用劍、印、靈幡、靈圖、照妖鏡和其它法器，構(gòu)成行法的基本手段和方法。
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神咒 道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術(shù)，以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝邪惡的信心。這些法術(shù)本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒語是一種被認(rèn)為對(duì)鬼神或自然物有感應(yīng)或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術(shù)結(jié)合在一起，稱為禁咒。有時(shí)和符一起出現(xiàn)，稱做符咒。道士在施行咒術(shù)時(shí)又往往借助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術(shù)的水、棗也有咒術(shù)的效力。
道門中對(duì)咒術(shù)的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經(jīng)》說：「吾含天地?，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。」道士認(rèn)為有法力強(qiáng)大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動(dòng)咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應(yīng)召來服役。因此，咒語在道法中越出越多，應(yīng)用范圍越來越廣。
咒語在道教中運(yùn)用廣泛：道法凡結(jié)壇有凈壇咒、鎮(zhèn)壇咒；登壇先有衛(wèi)靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經(jīng)先念開經(jīng)玄蘊(yùn)咒；至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應(yīng)的咒。從這個(gè)意義上說，沒有咒就沒有道教的法術(shù)。
同時(shí)，咒語已滲透到道士日常生活的每一環(huán)節(jié)，融化進(jìn)他們的人格中去。道士?jī)羰帧⒊燥垺逶 ⒗戆l(fā)等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應(yīng)的咒語。
道教咒語的特點(diǎn)：咒術(shù)不是道教特有的現(xiàn)象，佛教等其他宗教也使用咒語，特別是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱。咒語起源於原始宗教的先民對(duì)語言魔力的崇拜，后來成為巫術(shù)的核心部件。道教繼承了巫術(shù)的咒術(shù)并加以發(fā)展，同時(shí)又吸納進(jìn)一些佛教咒語，但從總體上來說道教咒語有自己的特點(diǎn)。
道教咒語常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因?yàn)榈澜膛d於漢代，漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執(zhí)行，在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權(quán)威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」（即在殯葬中對(duì)墓厭鎮(zhèn)，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」結(jié)束。解除文的簡(jiǎn)單句式是：「百解去，如律令！」此類咒被道教所吸收，同時(shí)也產(chǎn)生某些變格，主要是嵌入神名。最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的還在其后加「攝」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒執(zhí)行不得有誤。這里可以舉幾個(gè)例子。
在召集神兵收妖破邪有開旗咒：「五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅(qū)雷奔云，隊(duì)仗千萬，統(tǒng)領(lǐng)神兵，開旗急召，不得稽停。急急如律令！」這一咒先是稱引雷部神將，兼說其神武，同時(shí)也是說明他們職司所在，接著說明開旗（展開召將令旗）召喚他們來到，且令其不許拖延時(shí)刻，立即降臨。最后以「急急如律令」收尾。
道教咒語的這種定式便是區(qū)別於以贊念佛號(hào)為主的佛咒的顯明特色。
道教咒語的這種結(jié)構(gòu)首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上老君、稱神霄玉清真王，稱天師，都是直接說出尊神的名號(hào)，來召役神將、鎮(zhèn)壓妖邪。對(duì)於比較低級(jí)、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語的施行，與其整個(gè)神仙譜系是緊密相聯(lián)的，其中表現(xiàn)了他們的信仰，也反映了他們實(shí)踐信仰的方式。不過稱引神名，并不是道咒特有的現(xiàn)象，甚至不是咒語特有的現(xiàn)象。基督教徒在祈禱之后總要說「奉耶蘇基督的名」。那是對(duì)神強(qiáng)烈的信賴敬仰的表現(xiàn)。所以道咒中的稱引神名，表明的是許多宗教中共通的對(duì)神靈的信仰、依賴，只不過各自的神有不同的面貌罷了。其更能表達(dá)道咒本身特色的還是下一方面：它表明咒語是對(duì)祈使對(duì)象的命令，而「如律令」，既是催促，又是強(qiáng)調(diào)其命令必須執(zhí)行，不執(zhí)行，則依律懲罰。咒語的內(nèi)容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強(qiáng)的功利性，這是道教咒語具備的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。一般說來，中國(guó)的民眾對(duì)待宗教的態(tài)度，以祈求解決眼前的困難為主導(dǎo)，求得平安便算有福。象西方社會(huì)和印度人那種對(duì)神靈的虔誠(chéng)皈依，是有相當(dāng)差距的。比如印度傳來的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，據(jù)說夜行時(shí)念它可以辟邪。但其辭實(shí)際上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要咒語《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對(duì)觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部咒語，佛教徒認(rèn)為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細(xì)記載有用它治病、催產(chǎn)、解蠱毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結(jié)構(gòu)看又很不同。大悲咒的特點(diǎn)，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂世界，念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅(qū)策鬼神，讓它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是不可思議的事情，現(xiàn)實(shí)的目的是前提，對(duì)神的敬仰，乃以當(dāng)下直接的利益為中心。道教咒語的這一特點(diǎn)規(guī)定了每一咒的應(yīng)用范圍相對(duì)較窄，所以道咒各有針對(duì)性，數(shù)量極多。
念咒與氣禁：念咒時(shí)常常要求與體內(nèi)的運(yùn)氣、在意念中存想相關(guān)的神靈形象（存想）統(tǒng)一起來。認(rèn)為這樣一來就可以使內(nèi)氣作用於對(duì)象，使之受到控制，或發(fā)生相應(yīng)的變化。這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡(jiǎn)稱為禁。氣禁的方法在中國(guó)古代巫術(shù)中就已經(jīng)使用。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇．至理》說：「吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗(yàn)，（那原因）是法師氣充沛。」（吳越有禁咒之法，甚有明驗(yàn)，多氣耳。）從近幾年來考古發(fā)現(xiàn)看，氣禁流行的地區(qū)不限於吳越地區(qū)。楚、蜀等地區(qū)都有類似的方術(shù)。據(jù)葛洪的記載，禁咒的應(yīng)用范圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅(qū)逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術(shù)被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階箓中專有一種《禁氣箓》，可見已經(jīng)是整個(gè)法術(shù)體系的重要組成部份。一般道士在念咒時(shí)與內(nèi)氣的發(fā)放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對(duì)象（通常稱為布?xì)猓址Q內(nèi)氣外運(yùn)），因此對(duì)於道士平時(shí)的煉氣，提出了一定要求。
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羅天大醮，羅天大醮的由來：羅天大醮是道教大型綜合儀禮的名稱。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。《無上秘要》稱天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設(shè)醮之名，是極言其請(qǐng)降神靈數(shù)量之多，品位之高，以及設(shè)醮時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，設(shè)醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻(xiàn)的道教徒人數(shù)眾多。醮，原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》云「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對(duì)舉，《太上洞淵神咒經(jīng)》稱「修齋設(shè)醮，不依科儀之考」。唐代以后，齋和醮才較普遍地連用，以指稱道教儀禮。因此，醮是道教對(duì)其崇拜儀禮的一種稱呼。《無上黃箓大齋立成儀》稱，「延真降圣，乞恩請(qǐng)福，則謂之醮」明代以后，道門與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱遂流行開來。
羅天大醮的內(nèi)容及其特點(diǎn)：明代正統(tǒng)《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀文獻(xiàn)有《羅天大醮設(shè)醮儀》，《羅天大醮三朝儀》，《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經(jīng)》等。據(jù)《羅天大醮設(shè)醮儀》，在羅天大醮中召請(qǐng)的有「三清至尊、十方上圣、玉京金闕天帝天真、十方師尊圣眾、三界官屬、一切威靈」等等天地間所有神靈。行儀的目的就是為國(guó)泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。羅天大醮的規(guī)模比較大，時(shí)間也長(zhǎng)，一般要舉行三天、五天、七天等不等，每天所行科儀均不相同，因此內(nèi)容十分豐富。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮的。據(jù)《道門定制》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設(shè)神靈「三千六百分位」。這兩種醮只有「朝廷修奉，或大臣為國(guó)亦許修設(shè)，庶人不許奉修」。現(xiàn)在香港、澳門地區(qū)和臺(tái)灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據(jù)其內(nèi)容，就是地區(qū)民眾自己邀請(qǐng)道士舉行的羅天大醮。
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