【前言】寶蓮燈命中注定？寶蓮燈算命的說的？攻略問題解答，快速解疑答惑“寶蓮燈命中注定”的正文如下：
本文目錄一覽：
- 1、封神演義中，哪吒如何靠蓮花躲過了八次劫難？
- 2、小時候追的殺馬特偶像劇，你還記得幾部？
- 3、有關阿拉丁神燈、普羅米修斯、寶蓮燈的典故
- 4、寶蓮燈的持有人是在哪個神話故事里面？
- 5、寶蓮燈土地公人物特點
封神演義中，哪吒如何靠蓮花躲過了八次劫難？
其實就是哪吒的蓮花化身不是肉身，是那幾次劫難中遇到的法器的克星，也就讓他躲過劫難了。
哪吒把東海龍王的三兒子給殺死了，而且還抽了他的龍筋，后來東海龍王上天去找玉帝告狀，哪吒知道后還把他痛打一頓，還把他的龍鱗給拔掉了四五十片，鮮血淋漓。后來哪吒死了，他的師父太乙真人想要為他重做肉身，但是被他的父親李靜給破壞了，沒有塑成。他的師父只能用蓮花幫他做身體，哪吒的師父真的是很好的師父，也是這樣讓他躲過了好幾次劫難。
落魂鐘的外形就像是銅鈴一樣，但是他里面卻蘊涵著強大的神奇力量，用手搖動鈴鐺就可以讓人失魂落魄，站立不穩，是相當厲害的法器了，但哪吒是蓮花化身并不是肉身，所以落魂鐘對他是沒有用的，也就躲過了一劫。陰陽鏡顧名思義有陰陽兩面，陰是死，陽是生，但是陰陽鏡對哪吒就是沒有用的，因為哪吒是蓮花化身，不是精血之體。
丘引的頭頂紅珠能夠吸走人的魂魄，但是對哪吒也是沒有作用的，四肢酥扣就陰陽連環雙鎖，能夠發出叮當的響聲，耳朵聽見聲音就會渾身酥軟無力，被哪吒的乾坤圈打中，落馬一槍斃命。幽魂白骨藩更是厲害的法器但是對哪吒的蓮花化身依然無用，之所以這些法器的威力強大，但是都是對血肉之軀，多哪吒的蓮花化身是無用的。
如果哪吒沒有變成蓮花化身，他所遇到的八個厲害無比的法器，又能躲過幾個，所以這也是命中注定。
小時候追的殺馬特偶像劇，你還記得幾部？
小時候看了很多部殺馬特偶像劇，現在長大了覺得很無聊，但是當時就感覺非常好看，看得津津有味。我是一個偶像劇迷，有很多這種類型的偶像劇都是我的菜。我小時候看過的偶像劇有《魔幻手機》、《寶蓮燈》、《回家的誘惑》等。這些偶像劇的劇情雖然很夸張，演員的造型也很非主流，但就是很吸引人。觀眾看了這樣的偶像劇，就會產生奇妙的幻想，幻想自己也和這些劇的主人公一樣，心里就會美滋滋的。
一、《魔幻手機》
《魔幻手機》是一部神奇的科幻劇，講述了一個叫做“傻妞”的手機，她可以變成一個真人，然后幫助小青年解決各種各樣的問題。這個角色是舒暢演的，她長得非常漂亮，非常適合這個角色。魔幻手機是我小時候最喜歡的電視劇之一，“傻妞”是一部智能手機，它擁有很多很強大的功能，看起來非常過癮。
二、《寶蓮燈》
《寶蓮燈》也是一部童年的經典影視劇，這部劇講述了沉香救母的故事。但是這部電視劇很不一樣，加入了很多喜劇元素，讓人有耳目一新的感覺。二郎神是焦恩俊扮演的，沉香是曹俊扮演的，當時的造型雖然看起來很夸張，但是一點兒也不違和，很符合那個年代的感覺。《寶蓮燈》這部電視劇給我帶來了很多歡樂，看了這部劇，我的生活多了一些歡聲笑語。
三、《回家的誘惑》
《回家的誘惑》是一部翻拍劇，是湖南衛視播出的。這也是一部很好看的電視劇，播出的時候很多人都在看，還記得林品如是一個溫柔賢淑的女人，后來她為了復仇，變成了另一個女人，性格也完全變了。這部劇值得一看。
關于小時候追的殺馬特偶像劇，你有什么看法？歡迎在評論區留言。
有關阿拉丁神燈、普羅米修斯、寶蓮燈的典故
阿拉丁神燈 阿拉伯民間故事合集〈一千零一夜〉
普羅米修斯 希臘神話 普羅米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯與巨人的戰爭中，他站在新的奧林波斯山神一邊。他用粘土造出了第一個男人。 雅典娜賦予了這個男人靈魂和神圣的生命。普羅米修斯還花費了很多時間和精力創造了火，并將之贈予人類。 火使人成為萬物之靈。在這之后，舉行了第一次神與人的聯席會議。這個會議將決定燒烤過的動物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類
寶蓮燈 神話最早出現在湖廣一代，在民間廣為流傳。最早以口頭相傳，大約在元朝時期，由著名曲藝家石寶整理出雜劇，出現在舞臺上。這就是現在《寶蓮燈》的雛形。不過以前稱之為《斧劈華山》或《義子傳》。大約在清朝光緒年間，改變成京劇《寶蓮燈》。《寶蓮燈》之名由此開始。
概要：沉香和父親劉彥昌生活在一個小鎮上。一日，沉香忽然發現自己身上具有“法力”，能夠穿墻而過。沉香的法力引來了二郎神和哮天犬。劉彥昌不得已將真情全部告訴了沉香。原來當年母親三圣母違反了天條和父親結合，現在已不知去向，而破壞這個婚姻的正是他舅舅二郎神。
沉香決心救母，他偷偷地離開家，不想卻被二郎神捉了去。緊急關頭，百花仙子聞訊趕到。她威脅二郎神，如果不放了沉香，就將他暗戀嫦娥之事公之于眾。二郎神只好退去。
在二郎神的威逼之下，牛魔王擄走了百花仙子。沉香巧遇小狐貍精小玉，二人天真無邪，互比“法力”。哮天犬追蹤而至，沉香和小玉一起拼命奔逃，路上遇到了小玉的姥姥一只千年老狐貍精。老狐貍精一眼認出了沉香手中的寶蓮燈是一件寶貝，于是救了沉香。老狐貍精告訴小玉，孫悟空就是當年害死她爹娘的人，要報仇，就必須練成劈天神掌。她同意讓小玉跟沉香一起去找沉香的母親。
尋母路上，小玉跟沉香又遇到東海龍王的八太子和從小與沉香指腹為婚的富家小姐丁香，四人結伴而行。王母娘娘得知沉香之事大怒，在她的蠱惑下，玉帝決定將沉香捉拿歸案。三圣母把寶蓮燈的口訣告訴了沉香，但要他記住，寶蓮燈必須依靠仁慈的力量才能駕馭。寶蓮燈幫沉香打敗了二郎神。老狐貍精要小玉去偷寶蓮燈的燈芯，并以沉香的命來相威脅，小玉迫不得已盜出寶蓮燈燈芯。老狐貍精被梅山兄弟一槍戳死，臨終前，姥姥將燈芯強塞入小玉口中。
為了沉香，東海小龍女被二郎神一槍刺中寶蓮燈也被二郎神搶去。沉香決意拜孫悟空為師，但孫悟空已經答應了玉帝不收沉香為徒。孫悟空變成一個和沉香差不多大的孩子嘮叨，指點沉香學法術和自己比試，又把沉香帶到離恨天兜率宮，讓他去偷吃太上老君的仙丹，于是沉香的法力大大增長，武功突飛猛進。
小玉練功練得走火入魔，被哮天犬捉住。沉香和丁香成親，卻又念念不忘小玉。丁香失望之極，跳崖自殺……沉香破除了牛魔王父子布下的陣，救下關在摩云嶺上的百花仙子，但王母娘娘仍然不放三圣母。深愛沉香的小玉趕來救助，被天王刺中負傷。二郎神藏起小玉，用真氣幫小玉維持了生命，并使她練成了劈天神掌。二郎神又用寶蓮燈制服了孫悟空，將他變成一個小猴子，騙沉香放棄了神的法力。
衣衫襤褸的沉香回到家中。他心灰意冷，放棄了救母的想法。劉彥昌帶沉香來到他曾經學藝的地方。劉彥昌告訴兒子，只要有恒心，沒有辦不到的事情。沉香醒悟過來，重新開始練功。
三年過去了，沉香重新練就了武功。沉香救出孫悟空，決定設計從二郎神手中把寶蓮燈盜過來。為了爭奪寶蓮燈，他們打上了靈霄寶殿。沉香提出要修改天條，否則決不退兵。最后觀音菩薩表示：若沉香能將三圣母從華山救出，陛下和娘娘就可赦免三圣母、修改天規。她讓沉香首先去找開天神斧。沉香和八太子等人來到昆侖山，闖過冰神、權神和死神三關，他們終于見到神斧……
寶蓮燈的持有人是在哪個神話故事里面？
寶蓮燈的持有人是三圣母。
《寶蓮燈》又名《劈山救母》，是中國古代漢族神話傳說之一，其故事情節為圣母與劉璽成婚，生下沉香。圣母之兄二郎神竟盜走寶蓮燈將圣母壓在華山之下。十五年后沉香學得武藝劈山救母，寶蓮燈重放光明。有多個戲劇改編而成的版本；另有由此衍生的各種版本的戲曲、連環畫、電影、電視劇等。
華岳三娘——三圣母。天旱，她呼風喚雨，遇澇，她施力排除，鄉親們有了難處前來求她皆有求必應，抽簽問卜無不靈驗，在她的關照下，這里風調雨順，五谷豐登。百姓們十分感激她，都尊稱她為“華岳三娘娘”。為了報答她的恩德，便給她在西岳廟里專門為她修了一座廟宇（即：西岳廟的圣母殿）。西岳廟是為華岳之神——白帝少皞而建的，當然華山上的女神三圣母也常來此地。
簡介
華岳三娘,聰明美麗，心地善良。到西岳廟瞻仰和祈禱的青年男女絡繹不絕，殿內供華山三圣母即華岳三娘及其子沉香和三圣母侍女靈芝。美麗端莊的華岳三娘，不但是世人心目中的愛情女神，而且還是人們心中的福神。西岳廟：據悉中國古老神話傳說中：五神掌管著五方，東為青帝，南為炎帝，西為白帝，北為黑帝，中為黃帝。從秦皇始，各朝帝王都十分重視華岳之神——白帝少皞，以求國泰民安，永保江山。
傳說
敢愛凡間書生
關于華岳三娘的傳說由來已久，早在唐·戴君孚的《廣異記》中，就記載了這位神女與一位書生的戀情：有一位書生進京趕考，經過潼關西部的時候，住宿在一處小客店里。不一會兒，有一群奴仆眾星捧月般簇擁著一輛華貴的彩車向客店走來，傳話說公主要來投宿，讓店家將客店立即用帷幕遮圍，店內所有的客人馬上回避。附近四五家客店的人也一陣惶恐。忙亂中書生還未來得及回避，公主的彩車聲就傳進了店門。
公主進店后，客人們緊閉門窗不敢露面。唯有書生在一個角落里欲進不能，欲退不得。公主要梳洗打扮，命婢女查看四處是否有人，婢女說：“大概沒有什么人吧！”誰知此時竟發現躲在墻角的書生。眾婢女一哄而上，口罵狂徒，要行家法。公主令把書生帶上，注視良久說：“此生儀表堂堂，舉止文雅，絕非輕薄之輩，請不要難為他，就讓他回自己房間去吧。”
公主梳洗已罷，令婢女召書生來見，言談之中，話甚投機，便互生愛慕，只恨相見太晚。隨即便要婢女侍奉書生洗浴，并更換上寬松漂亮的服裝，書生更顯得英俊飄逸。按公主的旨意，書生的床前掛上紫紅色的羅帳，床上也鋪好了錦褥繡被，床上用品極盡人間豪華。公主與書生二人就此締結百年之好。
第二天，書生隨公主來到京城，住進公主安排的懷遠里府中。內外侍從多人，奴婢無數，其榮華富貴，當時沒有人家能比得上的。府中的人都稱書生為駙馬。出入則肥馬輕裘，前呼后擁，比朝廷里官高位顯的三公四卿還高一等。
書生的父母還住在老家故里，公主命侍婢常去照料他們的飲食起居，并不時送去很多金銀財物。書生家因得到公主的資助，也成了當時顯赫的貴族。
時如流水，轉瞬即逝，七年中，公主生下兩男一女。忽然有一日，公主對書生說要為他另娶新婦。書生詫異，責怪公主為什么說出此種話來。公主說：“我本不是凡人，不能與君結為長久夫妻。君命中注定還有人間的婚姻，這不是你我恩愛所能代替得了的”。于是就為書生另擇妻室，但二人來往依然不絕。
新婦家人發現新郎官常出門數日不歸，就派人悄悄跟蹤他，終于知道書生經常出入于一處破廢的宅院，他們懷疑書生被鬼魂所迷惑，故意勸酒灌醉他，請來精通法術的人畫了符篆，藏在書生衣服的各個角落。書生回到公主家，公主令家人把書生拒之門外。書生自然不了解其中情由，只有倚在門外唉聲嘆氣，惆悵滿懷。這時，公主走出來面帶慍色指責書生說：“你本來一貧如洗，是我抬舉你成了貴人，我有哪一處對不住你？誰知今天你有了新婦，就忘恩負義，用符篆來鎮壓我。”書生這才發現衣服內藏有符篆，滿腹冤枉，溢于言表。公主說：“我也知道這不是你的過錯，但這件事情已經發生，便說明你我情緣已盡。我們誰也無法挽回。”說完，便喚出兒女與書生訣別。書生非常傷悲，哽咽不止。公主令家人打點行裝，準備立即起程離開這里。書生問公主姓名住址，公主說：“我是華山神的三女兒。”說罷使出門飄然而去。
寶蓮燈土地公人物特點
土地神，又稱土地爺、土地、土地公，《西游記》、《寶蓮燈》等中國神話小說中的重要人物。傳說中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中級別最低的。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行于漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族。
土地神屬于民間信仰中的地方保護神，在民國(1949年)及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬于祈福、保平安、保收成之意。
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土地神也是道教諸神中地位較低的神祇。但在漢族民間信仰極為普遍，在中國的'神鬼世界'中，土地神算是眾神中一位末等的'芝麻官'，但它家族龐大，成員眾多。舊時，在中國大地上，幾乎到處可見石砌的、木建的大大小小的土地廟，里面供奉著土地公（土地爺）、土地婆（土地奶奶），香火還挺旺。
土地神的來源
土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低，土地神源于古代的'社神'，社神可不像土地神，這樣官微言輕，而是地位顯赫，在神界數一數二的大神。社神源于遠古時期人們對土地的崇拜。
對社神的祭祀，早在《詩經》中就有記載。《禮經·郊特牲》中說：“社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。”為什么要祭祀社神？《孝經援神契》中說得更清楚：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。”祭天與祭社（地）是古代兩項最重要、最隆重的祭祀活動，可見社神的地位非同小可。
《公羊傳》注曰:'社者，土地之主也。'
漢應昭《風俗通史·祀典》引《孝緯經》曰:'社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。'
清翟灝《通惜編·神鬼》:'今凡社神，俱呼土地。'
殷商時期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地帶有自然屬性。據《禮記·祭法》載，同時祭祀土地神已有等級之分，文稱:'王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社日國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。'漢武帝時將'后土皇地祗'奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。
進入封建社會后，原屬自然崇拜的社神逐漸人格化、社會化，社神的地位不斷跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐級降職。雖然由皇帝專祀的國家的社神祭祀不斷，但失卻了民眾的參與，名存實亡。倒是那些遍布各個角落的小社神（俗稱土地神），充任了地方保護神的角色，香火頗旺。
土地為人類提供了活動場所，土地生長的萬物為人類提供了豐富的食物，故人類感激它、崇拜它。
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唐代城隍信仰盛行后，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。至明代，土地神已遍及全國每個鄉村，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。
最早稱為土地爺的是漢代蔣子文。據《搜神記》卷五曰:'蔣子文者，廣陵人也。漢末為秫陵尉，逐賊到鐘山下，賊擊傷額，因解緩縛之，有頃刻死，及吳先主之初，其故吏見文于道，乘白馬，執白羽，侍從如平生。見者驚走。文追之，曰:'我當為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。'于是使使者封子文為中都侯，為立廟堂轉號鐘山為蔣山。'
此后，各地土地神漸自對當地有功者死后所任，且各地均有土地神，據清趙翼《陔余叢考》卷三五稱沈約為湖州鳥鎮昔靜寺土地神，岳飛為臨安太岳土地神。清人趙懿在《名山縣志》中稱土地神不一，有多種名目，其中有花園土地，有青苗土地，還有長生土地(家堂所祀)，又有攔凹土地，廟神土地等。
土地神的出身
在一般漢族民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多，傳說之多不勝枚舉，我們就簡單介紹兩個最流行的吧。一說為：周朝一位官吏張福德，生于周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟并塑金身膜拜，取其名而尊為“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意發展。
另一說為：周朝上大夫的家仆張明德（或張福德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。臨終時，空中出現“南天門大仙福德正神”九字，蓋為忠仆之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之余說：“似此之心可謂大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。
明清以后漢族民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學一帶，原是岳飛的故鄉，於是太學就奉岳飛為土地神。現在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起于南宋。
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拜祭
在漢族民間，土地公也被視為財神與福神，因為漢族民間相信“有土斯有財”，因此土地公就被商家奉為守護神。據說他還能使五谷豐收，因此，很多人就把土地公迎進家里祭拜。一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設香案、燭臺、供品祭拜。不過一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。而且現在一般都是在自家大小門前焚香拜祭。
五祀
農歷二月初二，農家戶戶都舂冬米粿，并用手捏成一塊形狀象圓餅一樣，有大有小。每塊粿面印有瓜果和稻穗狀等花紋，以象征興旺吉祥有財氣，俗稱“土地公粿”。并備好牲醴、酒饌、果品等供筵，焚香虔誠致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龕前，以祈福報功，求賜五谷豐登，六畜興旺，招財進寶，合家平安。
在當日或在三天內，家長攜帶兒男分別到所耕作的田片，在其田岸壁上壓上幾張福金紙，叫祭“田頭土地”，以祈年冬好收成；同時，趁此告知下輩所屬田產業份。俗話說：“吃了土地公粿，褲筒卷起起”。此日后，農民就著手“一年之計在于春”的農事活動。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔誠致祭，而且又在每年農歷二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二為“頭牙”，七月初二為“中牙”，臘月十六為“尾牙”。
人非土不立，非谷不食，“土”能生萬物，養育人類繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。自古以來，人們以土地為“神”，尊土地為社神，漢族民間稱“土地公”。當今習俗雕塑或繪畫土地公像，大多數是白發髯髯，右手拿著龍杖，左手執元寶，又稱“老土地”，又稱“后土”、社公。他既執掌土地行政，又兼理財務。
我們常聽到“賺土地公錢”、“土地公送錢”之類俗語，說的就是這個意思。以往人死后，上山挖墓地，要向山土地壓紙錢租山，出殯行列中要拋撒紙錢——買路錢引行；進葬時，先以酒饌、金紙焚香奉獻，以求佐理亡魂引渡安息之事務。可以說土地公集“地政、財政、德政”于一身，職責之重要可見一斑，古例列為“五祀”之一。
“五祀”者，“戶、灶、中溜、門，行也”
“祭五祀”即祭戶神、灶神、土神(中溜)、門神、行神。漢族民間所供奉的土地公，大概有兩種：
①廟、寺、祠、堂及工商農牧戶等，都是供奉“福德正神”。
②在墳墓邊祭祀“后土”(山神土地總代表)。
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文化風俗
土地神也是道教神話傳說中知名度最高的神之一，他是一方土地上的守護者，是與那方土地形成共存的神，所以在那方土地的土地公才會什么都知道。作為地方守護神，盡管地位不高，卻是中國漢族民間供奉最普遍的。以前為他們建立的神廟幾乎遍布每個村莊。傳說土地也可以隨意上天，但是為了百姓而留了下了。
由于中國境內有無數的土地神，所以真正有姓名的不是很多。一般為他們建立的神廟規模很小，被稱為'土地廟'，里面供奉并排坐著的一對老年夫妻。到明朝（1368-1644年）對他們的崇拜開始興盛，而且這種崇拜還流傳到了其他民族中去。
在中國，過去每年都要舉行盛大的節日聚會，對該神進行祭祀，到后來這種聚會就演化成為中國最有特色的現象——廟會，成為一種重要的風俗。
土地婆
據考究，南宋之前土地廟里只供奉著土地公公，而南宋之后，土地廟中則配有土地婆。這個習俗沿用至今，現許多農村土地廟里都供奉著土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目，白須白發的老人。但有些地方的廟宇卻只有土地公而已？這跟漢族民間傳說的一個故事有關。
據說當年玉皇大帝將土地公下放到凡間時，曾問他有什么希望。土地公很有頭腦，一番話冠冕堂皇，猶如做政治報告，說他希望世間的人個個步入小康生活，精神文明極大提高。土地婆聽了之后卻說：“這樣不行，世間的人應該有富有貧，大家都富足了就沒人愿意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，發揮社會的功能。”據說世間的貧富差別就由此而來。
當土地公下到凡間后，見到人們因為親人去世而號啕痛苦，不由起了惻隱之心，想將死者復活，又被土地婆攔住：“生死乃因果輪回，不可隨便更改。如果人人都長生不老，這世界豈不淪為人吃人的世界了？”土地公只好打消了自己的想法。
因為這兩件事，老百姓一般都把土地婆視為“惡婆”，不給祭祀。公說公理，婆說婆理。天理難為，命中注定。禍從口出，敬人是德。天降甘露，人在世間。地生萬物，撫育蒼生。
土地公的配偶，就是土地婆，她的出鏡率非常少，并不是因為她面目可憎，事實上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在于她為人耿直、愛說實話。
后世又有人認為土地婆的觀點符合人類發展，所以中國南方土地廟常有對聯稱：“公做事公平，婆苦口婆心”。
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關于土地的典故
“土地神，土地神，土地原是天上人。”
在江西萍鄉一帶，農歷歲首要舉行參拜土地神的慶賀活動。這天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲聲，以一人假裝成土地神，按上線胡須，翻穿皮馬褂，左手持杖，右手執扇，搖頭擺尾，自樂自贊說：“土地神，土地神，土地原來天上人。”這句話道出了土地神的“家底”。
多少有點神氣，大小是個官兒——獨霸一方（橫批）
這是舊時常書寫于土地廟的一副對聯。這副絕妙的對聯形象地勾畫出了土地神的“神格”和特征。如果與另一副對聯“黃酒白酒都不論，公雞母雞總要肥——盡管端來”聯系起來，更是生動地說明土地神的地位卑微，供品要求不高，但畢竟是“獨霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世間的保長、甲長一樣得罪不起，所以又有副妙聯曰：“莫笑我老朽無能，許個愿試試；哪怕你多財善賈，不燒香瞧瞧！”因此，漢族民間凡舉行祈福禳災的重要祭祀活動，供桌上都要設土地神，請土地神到場。
“鄉里鼓兒鄉里打，當坊土地當坊靈。”
土地神雖然官不大，但管的事卻不少。轄區內凡婚喪喜事、天災人禍、雞鳴狗盜之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模樣，與人較為親近，所以人們喜歡向他吐露心聲，向他祈愿。如《集說詮真》中所說：“今之土地祠，幾遍城鄉鎮市，其中塑像，或如鶴發雞皮之老叟。或如蒼髯赤面之武夫……但俱稱土地公公。或祈年豐，或禱時雨，供香炷，焚楮帛，紛紛膜拜，必敬必誠。”所以，小小的土地廟往往香火很旺。因為漢族民間相信“縣官不如現管”，“土地不松口，毛狗不敢咬雞，”“土產無多，生一物載培一物；地方不大，住幾家保佑幾家。”
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土地神百態
明代以后，土地神朝世俗化方向發展，不但給他配了位土地婆，而且賦予他人世間保長、保長一方面貪婪、作威作福。另一方面又是受上司欺壓而憤憤不平的心態，賦予他人世間的同情心。故在漢族民間傳說中土地神的形象千姿百態，性格各異。試舉幾例：
1.聰明的土地神。如四川遂寧縣有這樣一則傳說：太和鎮盤龍寺下邊的土地菩薩很靈驗，燒香還愿的人絡繹不絕。這天，來了一個種果樹的人，祈禱這幾天不要刮風，因為梨子正在開花，土地菩薩同意了。果農剛走，又來了一位拉船的，祈求多吹上河風，因為拉上水船要借風力，土地也同意了。下午，來了一位穿長衫的人，祈告這幾天要出遠門，不要吹風下雨，土地點了兩下頭。天黑時，來了一位農夫，說干田等下雨栽秧，請土地爺今晚降場透雨。土地還是同意了。此事被土地婆知道后，埋怨土地公多管閑事，土地公微微一笑，說我早已有安排，晚上下雨白天晴，刮風沿水面，不準入梨園。四個祈求人的難題都得到了解決。
2.嗜賭的土地神。湖北老河口、光化一帶流傳著這樣一個傳說：油坊張溝的土地爺愛賭錢，經常和小張溝的土地爺一起賭博，賭來賭去，油坊張溝的土地爺把家里的錢都輸光了，最后連老婆也輸給了小張溝的土地爺。油坊張溝的土地爺終日愁眉苦臉，小張溝的土地爺則因兩個女人總是吵鬧拼打，日子不好過。油坊張溝的村民見土地爺怪可憐，商議后到小張溝把土地婆抬了回來。小張溝的土地爺不同意，當晚就找油坊張溝的土地爺要錢。油坊張溝的土地爺拿不出錢，只好讓小張溝的土地爺把老婆領走了。村民們又去把土地婆抬回來，每次都是白天接回來，晚上又被領走，接連折騰了三天，村民們無法可施，從此油坊張溝的土地廟就沒有土地婆了。
3.土地爺逐妻。浙江寧波地區有這樣一則故事：土地公把長期節省下來的金銀財寶鎖在一個石柜中，用來救濟人間最窮的人。有一天，土地公外出巡查民情，將石柜的鑰匙交給土地婆，并告訴她若有窮人經過，就送點金銀給他。中午時來了一頂轎，正好歇在廟前。土地婆聽轎內的人說“悶死我了，真苦！”便把全部金銀財寶給了這坐轎的人，這人叫轎夫往轎內搬，只拿走了一半。晚上土地公回來，聽土地婆一說，責怪她：“窮苦人能坐轎嗎？抬轎的人才是窮人。”第二天，土地公又去出巡。中午兩個肥頭肥腦的（財主和他的兒子來取昨天剩下的一半金銀財寶）人抬來一頂空轎，土地婆想起土地公說的。就把剩余的財寶給了他們。土地公回來后火冒三丈，把土地婆趕出了土地廟。
土地廟
供奉土地神的土地廟大多比較簡陋。一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。土地廟土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為漢族民間供奉“土地神”的地方(廟宇)，多于漢族民間自發建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀的建筑，鄉村各地均有分布。在民國(1949年)以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。
土地廟在大陸曾由于“文革”作為“四舊”大部分被搗毀。隨著“改革開放”和強調信仰自由以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢復和發展勢頭。多由農民自發組織建設，屬于微型建筑，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。
關于大量恢復建設“土地廟”的問題，1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注。在當時農村小學基礎教育設施落后的情況下，呼吁鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷于“迷信”，仍舊無濟于事。1980年代部分農村地區出現一股建設土地廟的浪潮，在當地小學教學設施仍舊沒有改善的情況下，鄉民只熱衷建設土地廟，使得部分地區官方進行強行拆除，這股熱潮才有所遏制。至2000年以后，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分布因地而異。
土地廟的造型
土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者于樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱'磊'型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小廟。
臺灣的土地公廟
在臺灣，土地神有財神的能力，商家會在舊歷的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為'作牙'。臺灣各地均有供奉土地公的習俗。另一方面。常見供奉土地公的，還有臺灣的墓園，都會設有土地神之神位'后土碑'或土地公神像，用以祭祀。此外，許多地區會有大型的土地公廟，如臺北市的景福宮、臺北縣中和市的烘爐地土地公廟。
香港的土地公廟
香港不少小商店門前也有一個迷你的神位安奉土地公，很多家庭門外亦有同樣安有神位，并每天定時上香祭祀。此外，鄉村地方一般有一小型土地廟以保佑整條村。位于香港市區的較為大型的土地廟有：大坑東福德廟，筲箕灣福德廟，尖沙咀海防道福德古廟，紅磡福德古廟，牛頭角伯公古廟。
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