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光明燈(含太歲燈、財神燈)簡介
光明燈(含太歲燈、財神燈)
許多寺廟于新春期間會提供信眾點燈祈福的信仰需求，點燈類別有：「光明燈」、「太歲燈」、「平安燈」、「元辰燈」、「財神燈」、「文昌燈」等。其實「點燈」本是源自佛教的「點光明燈」，有以燈供養佛菩薩，祈求佛菩薩賜予光明智慧之意。唐代釋一行《大日經疏》有言：「燈，是如來之光明破晴之義也，系指至果地時，心障都盡轉無盡之慧，來普照眾生云，故曰燈?！顾苑鸾浺詿舯扔鞴饷骱椭腔?，如果信眾能夠燃燈供佛，就能身體健康、開啟智慧、事業成功、滿足愿望。
至于道教傳統中，早在南北朝時「燈」已成為對諸圣仙真的五供（燈、花、香、荼、果）之一，「燈儀」在道教科儀中占有相當重要的地位，如宋代《云笈七簽?卷三十七齋戒部》引《四極明科》也提及：「立春、春分，然九燈于庭；立夏、夏至，然八燈；立秋、秋分，然六燈；立冬、冬至，然五燈；本命日，十二燈，自此陳乞謝過祈恩?！箘t說明四季八節中或是本命日時，各燃不同的應節燈數，自己誠心懺悔己過，并可在祈恩謝過后，獲得諸天仙圣的庇佑與賜福。
可知佛、道教的燃燈功德的廣為流傳，發展到后來，民間則盛行于每年新春在各寺廟點元辰燈、光明燈、平安燈、或是財神燈、文昌燈等，以祈求神明庇佑赦罪，賜福平安、元辰光彩、光明吉祥、財利興旺、金榜題名等。一般民眾為了祈求上述諸項祈愿的圓滿如愿，往往非常重視各類宗教性點燈活動的祈福與賜福，甚至不惜大排長龍。
至于「安太歲」或稱「太歲燈」，民間俗語謂：「太歲當頭坐，無喜恐有禍」、「莫在太歲頭上動土」，皆認為沖犯太歲會招惹無妄之災。俗信若該年有沖犯太歲星君的信眾則需特別留意，因為太歲為太歲星君，配合一甲子共有六十位值年太歲星君輪值。每年當值的「值年太歲」，主管當年的流年，包括世間福禍、天候和氣象，俗信信眾為避免無意冒犯，導致禍端降臨，所以凡是年沖的生肖，多會去廟宇或在家中安奉值年的太歲星君，用以避禍。
每年沖犯太歲的生肖主要有兩類，凡是出生年與太歲地支年相同者，則為「正沖」（坐沖），生肖往下依序六位，是太歲相對的方位，是為「對沖」，例如民國一○三年歲次甲午，值年太歲星君為張詞（或北京白云觀系統為「章詞」），屬馬者為正沖（坐沖），屬鼠者為對沖。二者皆算犯太歲，俗信屬馬、屬鼠者皆需安奉太歲，一般信眾則習慣前往廟中安奉太歲，點太歲燈，此外，亦有在家中神龕或清靜處安奉值年太歲星君者，但是一般信眾多習慣前往廟中安奉太歲星君為主。宮廟多于農歷正月十五日舉行安奉太歲的儀式，且會于每月初一、十五日延聘道士或誦經生為信眾誦經消災納福。
道教祈福文疏怎么寫?
我是個
道士
這個你再網上是很難求到的
你自己要去
道觀
里面
問大師
的
我簡單的
說下
“龍天賜福，伏以
三清四正法通靈
五氣朝元轉道經
水火相交回圣界
修身煉性上
天庭
南瞻部州
中華振土
心香一瓣
冒（日月）叩
天顏
今據（地方）（人物）（事件）奉獻（經文）更祈（
昊天賜福
后土降休
~~~
）
百拜末書全叨光佑
謹
意
上
聞
天運~~年~月~日文意（文疏）上獻百拜”
做道場
的時候，有把
榜文
貼出來，你可以去看看啊
仙道貴生
，無量度人
福生
無量天尊
點燈是什么意思？
廣東人點燈是什么意思
廣東人點燈是什么意思，中國有很多的城市都有著自己各種各樣的風俗和習俗，在很多地方或許都有著過年要點燈的習俗，但是各地的說法和講究都不太一樣，那么廣東人點燈是什么意思呢？
廣東人點燈是什么意思1
湛江正月點燈習俗介紹 為什么要點燈
在湛江龍頭鎮，在正月里點燈是一個擁有500多年歷史傳承的習俗。
“點燈”就是抬著村里的神相到家里來祭拜，祭拜儀式上會有道士穿著道袍、帶道冠，雙手俸“朝講”，在神像面前背涌道文做“法事”。每年春節期間各村莊因各自的“村俗”不同而自定不同的“點燈”吉日。
“點燈”在湛江有些地方是只有生的是男孩才可以點，村里每年第一個出生的男孩稱之“燈頭”，第一盞燈點的就是他的燈，隨“燈頭”后出生的稱為“燈仔”，“燈仔”們是抽簽來輪點的。
每年出生的“燈頭”必須在來年的春節完成“點燈”法事，不可以延期下一年，而“燈仔”則可以。“點燈”在龍頭鎮當地可是村村有，祭品大略相同，不同的是現在人們生活水平好過了
有些村民還定制了蛋糕一起祭拜，有步步糕（高）升的寓意!還有些村莊“女丁”也可以點，但要“男燈”點完才可以點“女燈”，因為男人是“先生”。
在點完“小燈”后第二天，“燈頭”會得到彩旗開路，鑼鼓喧天、樂器齊鳴、獅子歡送的待遇，將“燈頭”護送到該村的土地廟（又稱境址廟）里高掛。據說，誰家想來年想喜添男丁的話，就等“燈頭”在土地廟掛好后，去搶花燈底下懸吊的“燈卵”。
元宵節第二天（也就是正月十六）村里的大小花燈都會匯集在土地廟前，連同“燈頭”的花燈（俗稱“大肚燈”比“燈仔”的花燈大許多）一起燒毀，這樣就結束了該年的“點燈”會事。
廣東人點燈是什么意思2
“上燈”的由來
在客家，“燈”是方言“丁”的諧音，又是光明、希望、燈火燎原、生生不息的象征?？图胰藦闹性娴匾宦放G斬棘，最后落戶在現閩粵贛三地交匯地區，其獨特的生活經歷，使客家人形成了族群團結，共同御敵的生存需要，由此產生的客家人尊祖念恩的傳統，借“燈”慶?！疤矶 ?。
"上燈“即添丁
在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行“上燈”儀式，一生只有一次。“上燈”者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩叫“升新丁”，年齡比較大的，因多種原因沒有舉行此種儀式的叫“升老丁”。因此，“上燈”實是各姓各族為當年新添男孩而舉行的慶?；顒?。
"上燈”的時間
每年，凡本姓本族有“添丁”（即生有男孩）者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠（諧“新丁”）?！吧蠠簟钡娜掌谧钤鐬檎鲁蹙牛钸t為正月十九，但多為正月十五前后一兩天。“上燈”意為向祖宗匯報，某家添了新丁。
"上燈"的形式
“上燈”時要辦“三牲”，酒果敬祖公及天地神明，講究的還辦“上燈酒”請親友團聚、祝賀。此俗在客家聚集地區，其禮節更繁
而且有所演變，他們在“上燈”后，中間還要“暖燈”（是“上燈”過程中的一項活動，不能說是“暖燈節”）。最后才“敬祖謝天地”，非常隆重熱烈，有“一家添丁，全村慶賀”之氣氛。
“上燈”習俗的改變
生了兒子的客家人在來年的元宵節這天就要在自家祠堂里上燈，即掛上一盞精美的燈籠，然后請村里有尊嚴的老人，抱一下男孩
并把他的名字正式寫進族譜里，男孩就正式成為了這個家族的一員，之后擺下酒席，宴請全村的男丁前來喝酒。隨著社會文明的進步，現在很多生女兒的也鬧燈，女兒也進入族譜。
客家上燈習俗歷史悠久，有的幾百年，有的上千年，這種習俗現在變得更加豐富多彩，深刻地體現了客家人的優秀文化繼承意識
廣東人點燈是什么意思3
粵語中“丁”與“燈”同音，添燈即為添丁。廣東某些地方添了男丁的家庭就用“點花燈”來慶祝添丁之喜、慶祝后繼有人、同時也祈求家族人丁興旺。整個過程分三個步驟：點 燈，開燈，結燈。
家里生下男孩，長輩就會去紙扎店訂制紙燈。正月初一“點燈”，把這些紙燈懸掛在家中、本家宗祠、本村廟堂，由爺爺點亮花燈。紙燈八角形，外面描花貼畫，里面吊著一個盛油的`小碟用來點亮發光，下方掛著幾個小紙袋，里面裝著紅棗、花生、桔子、慈菇等寓意美好的物品。
在宗祠懸掛時，還要將男孩的生辰八字和名字錄入族譜。接著就擺開燈宴，正月初二至十五的某一天，具體哪天主家自己定，邀請同族和親戚朋友飲燈酒。也有一個村或者一個家族一起擺開燈宴的。“結燈”就是到了正月十五這一天把所有花燈取下來升天（就是燒掉），向天祈福。
其中的重頭戲是開燈宴?！帮嫙艟啤笔菑V東一些地方必不可少的春節活動之一，稱為“賀燈”。親朋好友要給“燈仔”送壓歲包或者“紅袍”（紅色的衣服），主人家也會給予回禮。
“燈酒”一般是擺在村里的祠堂或者酒樓。中國作為一個以食為天的民族，對于任何喜事的慶祝方式，儀式之后，都會殊途同歸地化為六個字，“大家吃好，喝好?！?/p>
傳統的燈酒有九大簋，寓意長長久久。菜也很有講究，這九個菜，每道菜都包含著一個美好的祝福。比如燜豬手叫手足同心、蓮子湯叫蓮生貴子。具體選什么菜多少道菜，主要是看主家的意愿。但不管選什么菜其中肯定會有一道芽菇。芽菇又叫慈 菇，在粵語中有代表男丁的意思。
正月里游客在廣東一些酒樓常會看到“某府開燈宴”的指示牌。聽當地人解釋后忍不住問，那如果生的是女兒呢？筆者有個朋友當時苦笑著回答：那就什么都不用做，我母親生了我們三姐妹。
我父母最后從廣西那邊領養了一個兒子，他對我父母并不好，但家里房子什么還是全部都歸他，村里分紅那些的他都有。朋友接著告訴我們，他們村里老人說在舊社會家里添了男丁沒有擺燈宴，就表示沒有認籍，不被承認是本宗男子，祠堂更不會分豬肉給他。
說到底不就是重男輕女嗎！難道沒聽說過，在江浙一帶的農村里，早在十幾年前女兒就跟兒子一樣上族譜了。朋友已經三十多歲了，按她的年齡，說的應該是三十多年前的事了，現在應該不會有這類事發生了。但是開燈宴在每年的正月還是經常可以見到。
道家符上寫著的是什么
關于：符 箓 齋 醮
道教自創始以來，即以符、箓、齋、醮為主要活動方式，其歷史源遠流長。但究竟何謂符箓，何謂齋醮，眾說紛紜。有說純屬封建迷信，不屑一顧，有謂內含科學哲理，需正確對待。根據龍虎山嗣漢天師府保存資料，并采訪龍虎山地區終生從事道教事業的老道，應該講所謂的符、箓、醮并非像社會上一般人所說的那樣，它也有一定哲理，否則就不可能歷代相傳，延續至今。
符
符是將神力以“符號”的形式，附著在規定的“文字”（或圖形）上，并書定在特定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的旨令，系道士們所使用的法術。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。蛇的起源，據《山海經》上說：“海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉”。后來黃帝據此，立桃梗以當門戶，驅鬼避邪。桃梗象征度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驅鬼的神力?！痘茨献?詮言》許慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭”，寫了祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的“符錄”，因為它既是驅邪避鬼的象征物，又寫有具體文字，既能請來專治邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼，人們相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康?，F道場中作法時所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃樹的流傳。有說“符”是帝王下達命令的憑證，（如古代的虎符）具有無上的權威。它轉變成道教法術的“符”與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關，當時方術之士謂天神有符，或為圖，或為篆文在天空以云彩顯現出來，而錄之為神符。也有說天神授給了方土神符。據《三國志.張魯傳》載：“張陵學道鶴鳴山中，造作符書”。道書中說太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，便有“服開明靈符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。認為服符水，佩符圖均可以“災不能傷，魔邪不敢難”。至魏晉南北時期，答的使用更加廣泛，并已交為帶有宗教色彩的圖案文學，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也越來越大，字體越來越艱澀難認，形式越來越神秘莫測。第三十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好：“吾家法錄，（指錄符，因錄有錄像和符一樣，道教習稱符錄為法錄），上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮家邦，小可以卻災禍?！狈浻腥绱松窆?，不僅普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統治者也崇拜異常。元朝統治者令天師后裔頒發過《命普施》由皇帝欽定了天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時，曾對天師后裔頒發過《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，因為符是天神的象征，吞服符水，就意味著天神進入人體，幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先后頒發過禁止么出假造符錄的敕令，保護天師世家符錄的專利權，提高天師符錄地位。
一、符的功能：據《漢天師世家》載：（一）用符水治病。唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖家人罕識其面。歲大疫，以“標”植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千里而至，（標，系符錄的一種）。北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第三十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者，皆愈?！蹦纤螘r，王子魏王鎮守明州時有疾，第三十三代天師張景淵“咒水飲而愈?！泵鞒?，第四十二代天師張正常入朝京師“求符者日以千百計，待吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉?！泵髦腥~，杭州瘟疫注行，第四十五代天師張懋丞亦“書薜符投井，飲者立愈?！背梅尾⊥?，天師后裔還有用所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災。如第十九代張天師張修：“性淳樸，躬耕干野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈?！保救~系一種木質符錄）第二十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。（二）用符錄抵御自然災害，“解州教育界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課復常”。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三十八代天師張與材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師張元慶于明弘治已未年（1499年）由京師還山“舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉?！庇捎诜浀墓δ苌裢◤V大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這些符或燒或服，或以灰沖水服下，或埋于門前窗下，或揣入懷中，或貼在墻上，各有各的用途，各有各的威力。根據不同需要和陰陽法事所用之符主要有：
二、符的分類：陰事：梵氣燈符、破獄符、收魂符（由朱元帥（朱產），陶元帥（陶榮），魯元帥，魏元帥，田元帥，孫元帥（孫乙）等執行）。 陽事：（一）開山符；（二）遷患符：（三）發奏符；（四）傳遞符：（以上由溫瓊元帥執行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）總召符；（八）鎮宅符；（九）鎮妖符（由王元帥（王善）石元帥（石成）殷元帥（殷郊）孟元帥（孟山）荀元帥（荀興善）等執行。（十）解厄符（由馬元帥，辛元帥（辛環），龐元帥（龐喬）鄒元帥，聶元帥，韓元帥等執行）。（十一）求財符（由趙元帥（趙公明）執行。（十二）祛瘟符，（由康元帥（康席），焦元帥，曾元帥（晏安），應元帥，岳元帥（岳飛）等執行）。（十三）祛邪符（由劉元帥（劉俊），楊元帥（楊彪），肖元帥，艾元帥等執行）。（十四）惡意火符（由鄧元帥（鄧忠），李元帥（李伏虎）執行）。（十五）報應符（由張使者（張嬌）執行）。（十六）催生保產，送子符（由高元帥（高元）執行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散兇）。（十八）護身符（根據人的生辰八字來定符）。（十九）大水符（用于防洪，畫在木板上，一般六天才可畫成。（二十）五雷符等?，F在道教祖庭嗣漢天師府在進行守教活動所用的符書計（一）《清微陰陽符錄》一卷，內有七十二張符樣，用于陰醮，陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總如符、召功曹符、啟師符、發奏符、凈壇符、破穢符等。（二）《清微拜表符錄》一卷，內有四十二張符，多為做拜表道場時所用。（三）《陰梵 燈符錄》一卷，內有符樣十二張，主要在打陰醮時使用。（四）《九幽破地獄符》一卷，有符樣七十余種，主要給婦女打陰醮時用。（五）《雷霆都諸將符錄》一卷，共有符樣七十張，主要是三十六天將符，如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務不同，有幾張符如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產等符。此外還有掃瘟、斷瘟、禁瘟、解瘟等符。
三、符的功能分析：符錄何以會治病有效，避邪靈驗，防御自然災害有功，這是幾百年來爭認不休，迄今尚無定論的問題。它雖不能用科學方法來驗證，但也不能完全給以否定，因為有事實存在。有人認為人體有一種看不見摸不著的磁場，此場伴隨人的一生，如磁場中的陰陽平衡即反映人的健康。如人體有病，即表示磁場中陰陽不平衡所致。符錄通過得道者高道的書和念，(被認為是氣功態)而畫符的紙上聚集了一個場，這個場通過病人的吞服和攜帶，與人體的場相融合，逐步調整人體磁場使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危難或遇車禍，被認為是人體磁場不平衡而導致人失魂落魄，發生事故。所以“消災解難符”能改變人的磁場，使之不發生事故。也有人認為，符錄是氣功治病的另一表現形式。理由是符錄必須由得道的高道所畫的才有療效和靈驗，而這些高道均為有修煉功夫而深得其法的氣功師。他將意念治病轉到紙上成為信息紙，病人通過這一信息在體內的調整，使疾病得到好轉。就如目前氣功師用水作為信息水治病的道理相同。理由是符錄是氣功師在氣功態時腦中所出現的現象。據稱：目前有些氣功師不懂符錄也沒見過符，但在氣功態時腦中出現了一些奇怪的圖象，他們把這些圖象畫出來被證實是符畫。第三種認為，答埭本身是沒科學道理的，只不過通過符錄給病人一種精神安慰和寄托。而中醫認為，許多病人一種精神所致，符錄通過道士的畫和念咒，給病人一種精神安慰和思想寄托，病人精神趨于平衡，思想得到解脫，從而病情好轉。第四種認為，符中有藥，符咒是表面做作的一種治病手段，真正起治病作用的是藥物，歷代天師中有不少天師都是精通草藥而且修煉功夫深，并深諳“雷法”的氣功師，天師的法官大部也都是中醫能手，他們在畫符時在符水里加入藥粉，病人服后，藥到病除，只說符咒靈驗，符中加藥之事，卻諱莫如深。龍虎山上清鎮群眾深知此中奧秘，用符加藥治病的事例，他們可舉了很多。
四、畫符的十戒八忌：畫符念咒，并非一般道士所能為，它一定要出自受過職的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多余部門應奉獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣呵成。（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（一）避婦女經。（二）忌見色動心，以作符為名，行云雨之事。（三）忌神志錯沉，遇生病或醉后畫符，（四）避新婚蜜月期間畫符。（五）避忌藉術起家致富，而遷神怒。（六）避忌見死不救。（七）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。
五、畫符的程序：符錄的種類很多，各種符有各自的畫符程序和方法，例如“百解消災符”，畫符的程序是： 一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或朱砂）筆等。 二：清水咒語：“此水非凡水，一點在硯中，云雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清紙咒語：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清筆咒語：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令?！?五：然后握筆在手，做好畫符準備，密咒：“天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令”，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：“赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，還必須結煞。俗語：“刀無鋼不快，符無煞不靈”，“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說：“結煞要用三種煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，結什么煞，念什么咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最后老道長說了四句天罡煞歌決：“月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不愿傳人?！?/p>
箓
道教箓文的創始，歷來依托于太上老君，實際上開創于張道陵五斗米道。據《三國志.張魯傳》：“陵客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書”?！稘h天師世家》卷二說：張陵居陽平山修煉時，立二十四治區，造正一盟威經箓二十四品，分屬二十四治氣，督察二十四治區鬼神功吏?！肮偂钡暮x比較廣泛，天師道認為“箓”主要分下列幾種：
一、記箓：通常指記箓有關天宮功曹，十方神仙名屬，如役神吏，施行法術的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所載：“太上正一上仙百鬼召箓”上面寫著種種神將、使者、功曹的名號?！端鍟?經籍志》說：“箓皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識”。實即記箓天神的名冊。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名冊）、秘箓，如《天師秘箓》等。
二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的圖樣，性質、作用很多地方表現一樣，因之“符”“箓”往往連稱。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方稱符箓為“法箓”?！肮偂币部梢耘鍘砩?，用以避邪鎮妖，護身、保命，故又稱“佩箓”。《隋書.經籍志》上說：“受者必先潔齋，然后赍金環一、并諸贄幣，以見于師，師受其贄以靈授之，乃剖金環，各持其半，云以為約，弟子得箓緘而佩之”。“箓”還有箓像，系用黃裱紙印的一本三雨寬，一尺長的畫像，是供燒的。據祖天師所傳。箓有“保護來生延年益壽的作用。有超度亡靈免受地獄之奪的作用，也有避邪鎮魔的作用。箓主要有三種，即（1）童子箓（給兒童做的，受箓后不會碰到邪氣，平安成長，畫有三十六員天兵天將）。（2）益壽箓（是兒女給父母做的，受箓后可延年益壽，此箓畫有歷代天帥像）。（3）超拔靈（超度亡人的，使亡人在地獄少受罪，此箓畫有救苦天尊和十殿閻羅等?！肮偂眱热菀话惴譃榱?，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四張。第二卷是歷代天師（從一代到當代）及其妻子的名字和像，共六張至七張。第三卷是三百六十個天地罡的名字和像。共一百零三張。第四卷是十惡十善（天堂地獄之類）的圖像，共四至五張。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四張。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好曬干后，還要用五彩顏色描繪頭部。木刻板的所有權歸張天師，在六十三代張恩溥做天師時，上清鎮先后有六家制“箓”店，其中李德記、戴彩云兩家時間最長。箓印好后，還要經天師府的制箓局加蓋張天師的印（即陽平治都功?。?，才能裝訂出售，過去，箓大部分是運到蘇州和上海出售。駐上海售箓的是一個道士叫張小山，駐蘇州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），經在蘇州調查，據“玄妙觀”的老道長反映，確有售箓店，并回憶到箓的形狀，系用龍虎山特產的龍須草扎起來的一捆一捆的箓像，可惜沒有保存，原來箓像未能看到。
三、經箓：是《道藏》的別名。據《云笈七簽》卷四十五《明正一箓第三》說：“箓者，太上真神之靈文，九天眾圣之秘言”。張道陵修道鵠鳴山中造正一盟威經箓二十四品。經箓的名稱很多，如《太上正一三五都功經箓》、《正一盟威經箓》、《上清三洞五雷經箓》、《上清大洞經箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......
四、箓牒：正一道徒受戒的憑證。道徒受了箓等于有了任命狀可以做法師，在神靈界既有了職務，又有了權力，根據所受箓的等級，如隋書經籍志上說：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，來行使遣神役鬼的權力。
五、醮壇的名稱：如箓齋、黃箓齋、玉箓齋《道門經相承次序》說：“金箓上元，天主；黃箓，下元，主地，玉箓，中元，主人?！?
根據“箓”的不同意義和性質，因之箓的功用也膊幌幀，作為“經箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的階梯，“修證真仙”的必要途徑。《洞玄靈寶課中法》說：“箓者，戒靈情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入圣，自始及終，先從戒箓然始登真。”《正一修真略儀》亦說：“世人受道經戒，佩服箓文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣?！比坏弥谛?，失之在墮，則可知經箓的主要目的，是在于勉強弟子按箓上記載的法門去修行學道，故《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》卷上中說：“若能修持經箓中妙行法門。常令身心清凈，神精明，年齡既高”。 作為記箓天神名冊的“箓”，它的作用《正一修真略儀》說:“箓以檢核三界官屬，御遠元元，統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀于簡籍...，又當詔令天地萬靈隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職之事驅策給侍之數目”。即按照天神的旨令，檢劾三界官屬之功過，同時也按他們的職責去役使他們。道士做法事，主要依靠驅使“靈”文中的功曹官屬，方能拔度生靈，救濟困厄，所以要背熟箓文聽功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾。“箓”文成為道士，法師，輔正驅邪，治病救人，助國禳災的主要手段?！墩环ㄎ目平淦贰氛f得更為清楚，“總統天地一切鬼神，誅伏邪魔，斬滅妖精，征靈召氣，制御山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，通達神仙，莫先乎正一矣。”因此在道門內把“箓”文視為瑰寶。 作為“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
齋
齋的原意齊和凈，即祭神前使自己身心清潔，言行規整，以表示對神的尊敬之意，它的根源是從古代祀神、祈福等巫覡儀式中發展而來的。古人祭祀鬼神，特別講究凈民誠意，在《莊子.人世間》中，莊子就假借顏回與孔子的對話說明，澄心靜慮，不存雜念的“心齋”，比“不飲酒，不茹葷數月”式的“祭祀之齋”更重要。古人認為只有誠心誠意，鬼神才會受到感動，來消災降福。否則心不誠則神不靈。所謂“及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不樂聽，心不茍慮，手足不茍動。”《禮祀.祭法》說的就是這種意思，《孟子.離婁》：“齋戒沐浴可以祀上帝”。《禮記.曲禮》：“齋戒以告鬼神”，說的都是這種意思。 如果說：“齋定其心”是表現人們對神的虔誠之心，那么“潔凈其體”，則在謊誠之心上又增加乞求神靈庇佑的迫切心情，希望借助超人間力量來拯救自己。他們認定神與人一樣有同情與憐憫之心，誰最受苦，他就同情誰，誰最虔誠他就憐憫誰。在這種儀式中，人們或是沐浴齋戒，不近腥葷，不行房事，以表示自己虔誠，或毫無保留地向神傾訴自己的罪愆，以求神的寬恕，或折磨肉體求得神的憐憫與同情。因此，對神的真誠信仰，加上“齋定其心，潔凈其體”及自我折磨，正是“通神”或“見鬼”的門徑，所以《禮記.祭法》又說：“齋者精明之至也，所以交于神明也”。
早期太平道與五斗米道時，已有齋醮活動。《太平經》中載有向天神祈禱和稱謝等儀式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔過。五斗米道的祭酒，還負責為病人向天、地、水三宮請禱，五斗米道還規定于五臘日“齋戒沐浴，朝真行道?！笨磥碓嫉澜虝r期齋醮活動內容還不夠豐富，科儀也不夠完備，后來太平道遭受鎮壓，張魯的五斗米道被招降，它們的齋醮科儀逐漸荒廢了，迨魏晉南北朝貴族道教改革原始道教，對齋醮科儀進行整理和補充，特別是道教大師陸修靜對齋醮科儀十分重視，他在總括三洞的基礎上，撰寫了眾多的科儀著作，《無上黃錄大齋立成儀》說：“陸天師復職撰次，立為成儀祝香啟奏，出官請事禮謝愿念，罔不一本經文”。后來逐步形成了所謂九齋十二法，三錄七品，六種齋和十二種齋等。
所謂十二齋《洞玄靈寶五感文》說：上清派的齋法有兩種，叫“絕群離偶法”和“孤影夷豁法”。靈寶派的齋法有九種，叫金錄、黃錄、明真三元、八節、自然、三皇、太一、指教等。正一天師派有一種叫涂炭齋。這些齋法各有不同，上清派的兩種比較簡單，主要離群索居，獨處靜默，絕食服食，抱元守一，和佛教禪定方式很接近，而靈寶派各齋就比較復雜。據《隋書.經籍志》、《洞玄靈寶五感文》記載，大體上在舉行齋儀時，要先筑壇三層，每層“皆置綿絕，以為限域”，即每層都用竹柵欄與繩子圍起來，而在每層中，又各開若干門，其中最上一層開十門，酷似八卦陣，各門都是一種象征。在壇口上安五張臺案，書五方天文，“天文”上各鎮以一枚金龍，一爐香火，在重壇之下，又用十二個小道士，手執幡、扇、鶴羽、節旌、跟著主持齋儀的道士吟誦步虛、繚繞旋轉，但齋儀上的主角不是道士，而是為祈福消災而來敬神建齋的俗人，稱為“齋主”。據《隋書.經籍志》說，他們首先齋戒沐浴，不食腥葷五辛，不行房事，然后畢恭畢敬，依次進入齋壇，“魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息”，一連進行三至七天或十四天，頗似基督教的懺悔禱告。而正一派的涂炭齋“以苦節為功”“以黃土泥面，被發系著欄格，反手自縛，口中含壁，覆臥于地，開兩腳相去三尺，叩頭謝罪”，一連三十六天。據說這種齋法威力無比。各種齋的功用，《圣紀經》說：“上清齋可先拔九幽，次及家門，后及己身。靈寶齋可以上清天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民”?！肚逦S法》說：“金錄齋可以安國家、玉錄齋可以保佑六宮、黃錄齋可以拔度兆民。明真齋可以遷拔亡歿，洞淵齋可以解禳疫癘，有各種各樣的解釋，但內容大同小異。后來隨著時代的變遷，很多齋法有的失傳、有的被淘汰。
本來“齋”“醮”二者是有區別的，但后來二者又連稱起來，難分彼此，有說唐以前齋法多于醮法，唐以后醮逐漸將齋法“融化”,及至近世發展成為三種，一是設供敬神活動本身稱為齋，屬于設供齋；二是飲食有一定限制，屬于節食齋；三是去俗去思，一心向道，稱為心齋。
醮
何謂醮，《隋書.經籍志》解釋：“夜中于星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮”?！兜篱T定制》引杜光庭語：“醮，祭之別名也。”有人說，自古只有齋儀而無醮，只是在齋儀之后為拜謝那些在冥冥之中護衛齋場，辟斥魔靈，宣通神祗之旨的各位神靈，后來才衍生出專門祭祀供養諸神的醮儀。事實，從巫覡時代起就有祈福者自己登壇祈禱的禮神之儀，和由巫覡進行的娛樂神之禮的分別。如《楚辭.九歌》巫覡們從“東皇太一”起祭，到“禮魂”“送神”為止，一會兒扮成天地星辰山川之神，向人們宣通旨意，一會兒代表人向蕓蕓眾生，向神頂禮膜拜，正是“醮”的源頭。宋玉《高唐賦》中寫到“醮諸神，禮太一”，醮就是從楚地祀神儀式中演化來的。
東漢末年，占有楚地的孫權，讓巫覡方士在星辰之下為大將呂蒙請命除病，是楚地祀神儀式的遺，也是道教“醮”的先聲。后來大體上認定，凡祈福者或申請入道者已入壇“首過”“祈?！?，道士只是在一旁主持儀事，幫助齋主通神致意的，叫做“齋儀”；由道士們祭祀的儀式，叫做“醮儀”。由于齋和醮緊密關聯，齋指祭禱中必須整潔身、心、口；醮指祭禱活動，齋醮異而事同，因之往往齋醮連稱，內容也不再區別，又由于道教建醮（作法事）要設壇，（有的搭臺代表壇）故齋醮稱醮壇。
按道教的醮壇，來源于我國古代的祭壇。所謂“壇”即在平坦的地上用土筑的高臺。古代的壇為祭祀天神及遠祖的場所。張道陵創立道教時已初具醮壇之儀。《魏書．釋老志》：張陵受道于鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮壇規模，已相當可觀。《魏書．釋老志》記載：及嵩高道士四十余人，遂天師道場于京城之東南，重壇五層，其遵新經之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請，六時禮拜。其后道教醮儀經寇謙之、陸修靜、杜光庭等道教大師的收集、整理、改革、編纂、刪定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕禮部會僧、道擬釋。道二教的科儀格式，令全國僧道遵行。正一派道士傅若霖、鄧仲修等人奉旨編定《大明玄教立成齋醮儀》，將齋醮合并，融為一式，又吸收了相當一部分佛教的法事儀式，使道教的醮儀更是內容復雜，名目繁多，現就醮儀中有關事項分述如下：
一、醮壇的程式，一般不旬是設壇、上供、燒香、升壇、禮神、存念如法、高功宣衛靈咒、鳴鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、步虛、贊頌、宣詞、復爐、唱禮、祝神、送神等等。不過地區這間也有差別，名稱也不盡相同，但內容大同小異。
二、醮儀的名稱,根據龍虎山天師道祖庭的調查收集統計有（一）太平清醮，也叫羅天大醮（屬于陽醮），用于普祭眾神，祈求平安，賜福降吉；（二）功德醮（屬于陽醮），用于晚輩對長輩思念其功德而作的道場；（三）壽醮（屬陽醮），用于祝壽；（四）火醮，用于防火、滅火、退火；（五）蟲醮，用于防治蝗蟲和侵食莊稼的害蟲；（六）萬門醮，用于一個村或一個鎮集體做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而舉行的醮儀；（八）保福醮，用于求福，求壽的醮儀；（九）瘟疫醮，用于發生瘟疫傳染時舉行的醮；（十）譜醮，用于修宗譜時給全族人所進行的祈禱。其他還有祈晴、求雨、春祈、秋報等等。后根據法事（醮儀）內容的要求，又逐漸形成二天二晚，三天四晚及時間更短的法事，以代替醮儀的名稱。 天師道龍虎山地區傳統的法事（醮儀），又按陰陽法分類，計有七十余折。 陽間法：折名有清水、安監齋、傳遞、發奏、啟師、揚幡、掛榜、安監門、安監壇、分燈、凈壇、迎鑾接駕、開啟、宿啟、參社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、禮拜玉皇、
中國道士的道符有沒有關于這個東西的介紹,詳細點的帶圖片的
圖片
符原本是古代朝廷調動軍隊或發布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權力的象征，具有絕對服從的意義。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人執左契而不責于人?！边@種契，具有法律的效應，是必須遵守執行的。因此，符，又稱符契，或符節。漢代盛行天人感應說，進一步弘揚了古代的君權神授思想，帝王國君的行為舉止，都是上天意志的體現，纖緯之說風行，認為天會賜祥瑞予人君，以為受命的憑證，這種憑證，叫做符命，《漢書·燕剌王旦傳》云：“王莽時，皆廢漢藩王為家人，(劉)嘉獨以獻符命封扶美侯，賜姓王氏。人臣僚屬對天賜祥瑞征兆予以載錄，并撰文對應瑞者——最高帝王進行歌功頌德，于是作為文體的“符命”也就產生了，故《漢書·揚雄傳》有京師語云：“愛清靜，作符命，后來蕭統編《文選》，特立“符命”一體，置于卷四十八。另外，符又叫“符傳”，《后漢書·竇固傳》云：“明年，復出玉門擊西域，詔耿秉及騎都尉劉張皆去符傳以屬國?！?
符所具有的這些內容和形式特點，在漢代就被巫師、方士和道士借用到鬼神世界，從而創造了道符，又叫神符或天符。他們模擬現實社會符信的絕對權威，認為神仙世界的最高統治者有資格頒布靈符，施之于鬼神社會，可以召劾鬼神，鎮壓精怪，正象人間帝王調遣將帥，統領萬民一樣。如果說在人世間符體現了最高統治者的絕對權力的話，那么，在鬼神世界，佩帶道符的法師則具有崇高不可抗拒的法力。《后漢書·方術傳》中所載費長房得符棄符一事就是這種權力意義的最好說明。據傳云：“長房辭歸，翁……又為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驅使社公?！昴蠚q歲常有魅，偽作太守章服，詣府門椎鼓者，郡中患之。時魅適來，而逢長房謁府君，惶懼不得退，便前解衣冠，叩頭乞活。長房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鱉，大如車輪，頸長一丈。長房復令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩頭流涕，持札植于陂邊，以頸繞之而死?！笫浞?，為眾鬼所殺。”
道教正式產生以后，道符越來越被道士所重視，以至成為他們的三大秘術之首。表現在對符的概念、來源和體式的認識加深；結構漸趨復雜；創作要求愈趨嚴格；寫作技巧也愈益講究，越來越具有文學意蘊，并包含著一些文學思想。
葛洪把道符界定為一種天文，并闡述了符的來源。他說：“抱樸子曰：‘鄭君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由于出來歷久，傳寫之多誤故也。’”所謂天文，就是自然現象諸如日升月落，斗轉星移，風云雷電……符就是根據這些自然現象、天文地理創造的一種“文體”，這無疑是道教取法老子“道法自然”的表現。為了使這種“文體”具有神秘性、權威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上，因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士們接受了。后來劉勰在闡述文學的起源時說文源于道，就是文源于自然的意思；源于道，就是源于自然之道；自然之道，就是指天地之文，動植物之文，等等，人們創造的各種“文”，都是以天地之文、動植物之文為源泉的。不但如此，劉勰又進一步推論說，以此而來的人為之文則為經，為文之人則為圣，從而使這種來自“天文”的“文”具有了巨大的權威，所以他主張征圣、宗經。對此，青木正兒指出，劉勰把六經看成是所有文學的根源。如同葛洪把老子擺在神圣威嚴的神壇上一樣，劉勰也把儒家經典、儒家圣人抬到了至高無上的地位，因此，我們說，劉勰的這種文學觀無疑是受葛洪的這種“天文”觀影響，當然這其中也包含著劉勰有意抬高儒教以與道教抗衡的排道思想，反映了當時儒道斗爭的一個側面。
在對符的體式的認識上，道符除了借用如前所述的現實社會中朝廷作為信物的符契、符節、符命、符傳等文體外，還使用“策”作為對“符”的稱呼，這在古靈寶派的經典如《靈寶五符》中經常出現。如《太上靈寶五符序》卷下云：“三天太上伏蛟龍虎豹山精文，名之曰‘八威策’”（ ）?！鹅`寶五符》是一組有系統的神符的匯集，現保存在《太上靈寶五符序》的下卷之中（ ）。據東漢袁康《越絕書》所載，漢末已有《靈寶五符》的流行，后來道教出現的系統的符書就是在《靈寶五符》的基礎上發展起來的?！侗阕觾绕さ巧妗芬嘣疲骸皥贪送?，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？”庾信在他的《步虛詞》中，也用策來稱呼符，如第二首有云：“龍泥印玉策，天火煉真文?！边@種符策，其實就等同于現實社會中皇帝的詔策，《文心雕龍·詔策》云：“皇帝御宇，其言也神。淵默黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎？”這種文體愈到后來愈具文采，所謂“符采炳耀”、“體憲風流”，道教借用這種詔策來稱呼道符，除了說明它具有權力的象征意義外，也為道符的制作在形式上提出了更高的更具觀賞價值的要求，因此，后來“云篆”的出現就是這種要求的體現。
符的構成來看，早期的道符是由單個的文字構成的，到了太平道興起的時候，開始把多個文字拼合而成，這在《太平經》里被稱為復文。據《太平經復文·序》云：“（復文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君從本文演出，并行于世，以復相輔成教而傳授焉?！狈致龆?，也就為符的種類、形式的增加提供了條件。到魏晉之際《三皇經文》的出現，符的創作則更趨復雜化，由字的篆體和多字重疊而成，同時認為，符系宇宙天空中的云氣自然結成，故稱“云書”或“云篆”，因此，在畫符的時候，多仿篆體及蟲書鳥跡的古文，筆畫故作曲折盤紆如云氣繚繞之狀。又約成書于西晉末至劉宋初的《太上洞淵神咒經》亦云：“天書玄妙，皆是九氣精像，百神名諱，變狀形兆，文勢曲折，隱韻內名，威神功惠之所建立。”由此看來，符完全是一種由內容與形式高度統一、完美結合的神秘莫測的精神產品。就內容來講，它宣傳的是道教世界的旨義、思想，比如《太平經復文·序》中所說的“太平本文”，即太平主旨。這種旨義、思想常人是不能解識的，因為“此文非世上文也，乃三天八會之大章也，一字有三十三字”，所以陸修靜在《太上洞玄靈寶素靈真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解識之。若解讀符字者，可以錄召萬靈，役使百鬼，無所不通也?！?葛洪也說：“昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否，有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其簽題以示象，皆一一據名之。其有誤者，便為人定之。自是以來，莫有能知者?！?又《太上靈寶五符序》云：“五符下流通泗之沫耳，其天辭虛龠，非凡賢所聞”，又云：“真經言所不解者，蓋上天之氣，歸此一身耳?！?由此看來，只有像介象這種道教專業人士才能解識。這些深奧的內容，又借助那種回環曲折、風詭云譎、朦朧隱約的外觀形式來承負，從而給符蒙上一層神秘奇詭的審美觀照，以顯示神靈仙真的無比威力，這樣，道符所包蘊的奇特的文學效果也就躍然“紙”上。道符的這種由內容與形式的統一所表現出來的創作風格和藝術效果，我們認為是接受《莊子》詭譎文風的影響造成的，道教把《老子》、《莊子》作為原典，也有出自對其形式、風格的審美要求。
魏晉以后，道教對符的認識有了新的變化，將符的形成與精氣說結合起來，最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教義樞》 ，“神符者，明一切萬物莫不以精氣為用。故二儀三景皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也，是則五行六物莫不有精氣也”（卷二）。這種符由精氣結合而成的觀點，是在云氣說的基礎上的一個發展，更為道符的魔力添上了一層神化色彩。因為云氣只是一種客觀存在，是有形的，看得見的；精氣既包含了作為物質之構成因素的客觀屬性，具體對人來說，是指人的血氣、底氣、功力等，又帶有主觀神秘色彩，含有“靈氣”的意思，這兩者的結合就更具有超現實的力量，所以，道士們認為，在構造這種“神符”時，必須“以道之精氣布之簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助真教，召會群靈，御制生死，保持劫運，安鎮五方。 ”“以道之精氣”“會物之精氣”，這就明白地提出了符的創作必須是主觀與客觀相統一的觀點。對此，《道法會元》說得更為精辟：“以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相符，神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不對?！?（卷一）我們常說文學創作如杜詩能驚天地、泣鬼神，就是這種主客體的高度融合和統一所造成的感染力，“神符”在這一點上與文學創作是一致的，或者說，這就是神符所包含的文學思想。
達到了主觀與客觀的統一后，在具體的符的寫作或書畫時，道教又主張運筆之前要意念專注，保持存思，收視反聽，儲氣充足，筆端飽醮精氣；運氣之時要一氣呵成，信筆掃去，毫無滯礙，故《三洞神符記》云：“收視反聽，攝念存誠，心若太虛，內外貞白，元始即我，我即元始，意到運筆，一氣成符。若符中點畫，微有不同，不必拘泥，貴乎信筆而成，心中得意妙處?！?這里談到了符的構思問題，與文學創作中的構思問題完全一致。它強調構思時不受外界干擾，無視無聽，凝思寂想，虛心靜氣，達到莊子所說的“心齋”之境，完全體現了道家虛靜的主體藝術精神。陸機在談到這個問題時，同樣是受道家這種藝術精神的影響，他說構思之前：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。” 《文心雕龍·神思》亦云：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里……故思理為妙，神與物游?！庇懈杏谖锞湍芤饎撟饔?，作符也是如此，當把“我之精氣”與“物之精氣”會合時，或者說“物之精氣”碰到“我之精氣”時，符的創作欲望就被呼喚出來了。創作的欲望一旦掀起，靈感的火花一旦爆發，就趕快抓住這個機會運筆疾書，一氣呵成，稍有松懈，瞬息逝去，符的靈驗與否，就在這剎那之間。
的這種創作原則或者說藝術技巧，與書法繪“畫也是相通的。魏晉南北朝書畫藝術的繁榮，固然與那個文藝繁榮的大背景有關，但也與道教藝術的興盛相聯。王羲之的書法理論，顧愷之的繪畫理論，都與道教的畫符或書符原則有一致之處。王羲之在《題衛夫人〈筆陣圖〉后》有云：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！?他在《書論》中又云：“大抵書須存思，……貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結思成矣?！?這與“符”的意在筆先，符在筆后，何其乃爾，而其源頭則在“梓慶削木為鐻” 之中，又直接影響了蘇軾的“胸有成竹”論。
另外，道士還強調符的創作必須以誠相待。上引《三洞神符記》已有“攝念存誠”之語，《道法會元》對此闡述得更為精煉：“符者陰陽贅合也。唯天下至誠者能用之，誠茍不至，自然不靈矣?！保ň硪唬┯梅枰爸琳\”，書符、作符焉得不能“至誠”？只有道德品行高尚，真心質樸，才能把符作好，作出的符才能驚駭鬼神，驅避邪惡。可見，立德是為符之本，這與《易傳》所提倡的“修辭以立誠”是一脈相承的。
作為“三光之靈文，天真之信” 的道符，又常常與咒語不可分離，體現了造符者對語言功能的深刻認識?！短浇洝肪? 《神咒文第七十五》云：“天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂為神咒。”這種咒語最早脫胎于古老的祝辭，如《禮記·郊特牲》中有一首《伊耆氏蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”這種咒語或祝辭，是對語言魔力的崇拜，企圖通過語言把對鬼神和大自然的命令、威脅、祈求傳達出來。道符與咒語的連用，其出發點或者說其造符思路也就在這里。題“陸修靜受”的《太上洞玄靈寶素靈真符》卷上舉“都匠符”為例說，都匠符由“合明天帝日”五字重疊而拼成，此五字原為一咒語，據說遇災兵、盜賊、虎狼、風波之類及驚恐惡夢、吊喪臨尸等，“皆正心誦‘合明天帝日’三過，無不禳之也。” 據劉仲宇先生推斷，這咒語“意為匯合了天帝和太陽的光明，潛臺詞則是陽氣旺盛，無陰不燭。” 從形式上來說，符咒簡短精煉，采用詩歌的韻腳形式，語言多以四字為主，這種特點也是承古祝辭如上舉《伊耆氏蠟辭》而來，古樸淳厚的文學色彩也是顯而易見的。據《上清瓊宮靈飛六甲箓》說符書成后，臨服符，當先呼直日玉女名單，畢，微咒曰：
天玄地黃，太虛六氣。朝服靈精，神金虎文。當令我真，又令我神。分散形影，對山召靈。役使萬精，坐亡立存。高游上清，北朝玉晨。
又《洞真太微金虎真符》云人或佩符進山，或埋符于地，均需念咒，以顯符書之靈。又云人在軍旅之中，刀劍之下，厄難之時，佩帶靈符，存想五帝神官衛我左右，同時念咒語，曰：
天為我屋，地為我床，五岳山川，為我橋梁；玄斗元精，為我衣裳；藏身七元之內，流火之鄉。度我者太一務猷，過我者白元無英，災不能干，兵不能傷，當令我身，上詣金闕九老之京。
這首咒語，以四言為主，又夾雜著駢文散句，韻調輕快松緩，與其說表現了上登玉京的成仙之望，不如說體現了環抱自然笑傲困厄的樂觀開朗的人生觀?！疤鞛槲椅?，地為我床”，其實就是莊子“以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送” 的達觀開豁思想之再現，因此，這道咒語的文學思想性、藝術性都比較強。
此外，道法還規定書符前要叩齒，書符時要掐相應的訣文等等，足見其對符的重視。因此，太上靈寶《五符序》云“此乃生錄之首篇，上天之靈符，太上之寶文矣” ，所以它的召神劾鬼之功能，治病驅邪之作用……曾使許多人信而不疑。郗愔服符， 王獻之“畫符及神一卷，咒小字” ，其影響文士藝人也可見一斑了。
總之，道符的文學意蘊和思想是比較豐富深刻的，宋代道士們在總結書符的經驗時說：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”，“中有神氣穴，內有坎離情”，這“竅”和“神”對文學創作、藝術創作頗可借鑒，頗有啟發，因此，對道符從文學角度進行研究，是有一定意義的。
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