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[轉(zhuǎn)載]活佛可以結(jié)婚嗎
我們都是充滿五毒煩惱的凡人，都是無明所生之子，圣人高深莫測，思想中存在思想，凡人是無法揣測圣人之想法的，所以難測誰是活佛，誰不是活佛。其實誰是活佛，誰不是活佛不是最重要的，重要的是知道自己是誰。可我們從始至終，都不知道自己是誰，或在無明黑暗的世界里為了一個摸不透、靠不住、多變化的“自我”而付出一切代價，當(dāng)?shù)搅艘磺性摻Y(jié)束的時候，自己都不知道自己一直保護的“自我”去哪兒了。 生活在當(dāng)今社會上的人，充滿了好奇，充滿了疑心、邪見和猶豫，喜歡議論別人的是非，喜歡誹謗他人的不好。如今很多居士或者非居士們，很關(guān)注活佛和西藏喇嘛的生活，他們甚至用帥與不帥來衡量活佛的是與非，由此產(chǎn)生很多不好的現(xiàn)象。有的人甚至?xí)枺骸盎罘鹂梢越Y(jié)婚嗎？”未曾想到居然會有人問如此傻的問題。我們的人生很短暫，比觀察活佛有意義的事情太多，我們當(dāng)下急需做的不是觀察活佛，而是要觀察自己，認(rèn)識自己，不要活在盲目、模糊的無明世界里，難道不是嗎？！可人就是如此奇怪，總是喜歡以評論別人的生活為樂。 活佛結(jié)婚與否跟我們沒關(guān)系，我們也沒有權(quán)利去干涉別人的生活，因為活佛是佛的化身，是高僧的轉(zhuǎn)世靈童，他們有他們的責(zé)任和義務(wù)，他有他自己的戒律，有自己的生活方式和利生方法，不可能無所不作。我覺得生活在這藍(lán)色星球上的任何人都有他自己的責(zé)任和義務(wù)，必須知道什么是該做的，什么是不該做的，否則世道就亂了，人類也就沒有辦法生存。不是所有穿紅色袈裟的都是活佛，也不可能穿袈裟的僧侶中沒有活佛，總而言之由不得我們來辨別活佛的是非真假，活佛應(yīng)該翻譯成轉(zhuǎn)世，他的生死是自由的，他的轉(zhuǎn)世也是自在的，否則不叫活佛。 不要太盲目地追求活佛的生活，修行不是為了活佛而修行，修行是為了讓自己更清楚自己的方式，就是進入我們心靈世界的方法。我們依怙上師，因為上師是我們在修行路上的引導(dǎo)者，只有他的引導(dǎo)，我們才能安全到達彼岸；但檢驗上師是更重要的，不是所有穿袈裟師父都可以認(rèn)師父，不是所有師父都是你的上師，天下上師無數(shù)，根本上師只有一個，就是引導(dǎo)你認(rèn)識解脫道路上的導(dǎo)師，讓你認(rèn)識佛法、認(rèn)識心靈的師父。 那么活佛到底可以結(jié)婚嗎？首先我們要觀察這個活佛是怎么認(rèn)定的，他是被預(yù)言授記的還是由大德高僧認(rèn)定他的？如果是被預(yù)言授記的，那肯定也預(yù)言授記過他的具體弘法利生的方法。譬如：他以何身份弘法利生；以何方式廣度眾生；如果他可以結(jié)婚的話，那么誰是他的空行母，空行母需要具備何條件等等。如果他是被高僧認(rèn)定的，那么就可以由認(rèn)定他的高僧來制定活佛的一切弘法利生方式方法，包括結(jié)婚與否。 如果他是可以結(jié)婚的活佛，那他應(yīng)該有空行母的轉(zhuǎn)世化身。除非他是實修到位、慈悲到家的圣人，否則不可以亂來。真正可以結(jié)婚的活佛，活佛轉(zhuǎn)世的同時他的空母也會轉(zhuǎn)世到世間的某個角落，他們會因為自己的姻緣再次相遇，通過夫妻身份弘法利生，譬如：伏藏大師必須結(jié)婚，結(jié)婚并不是我們想象的夫妻恩愛那么簡單，這樣的夫妻是代表方便和智慧雙運，即明空不二之涵義，但不可能誰都可以做空行母。 所以必須按照傳統(tǒng)的方法來認(rèn)定活佛和空行母，才相對比較妥當(dāng)和可靠。我們不能亂認(rèn)師父，更要避免被假活佛所欺騙。不可能所有穿袈裟的都是活佛，也不可能穿袈裟的僧人中沒有一個活佛。其實這個不是我們所能辨別的，也不是我們的工作范圍。誰是誰的活佛不重要，重要的是知道自己是誰，從何而來，把握好今生的方向，這才是學(xué)佛的目的。 現(xiàn)在很多漢族居士很關(guān)注活佛的生活，也許是因為好奇或者覺得活佛有種神秘感吧，他們甚至?xí)枴盎罘鹂梢越Y(jié)婚嗎？”這個問題問得很傻也很荒謬。我覺得生在人世間的每個人都有自己的職責(zé)，也都要遵守各自團體范圍內(nèi)的規(guī)矩。漢人有一句話：“國有國法，家有家規(guī)”，無論是什么樣的人，都離不開紀(jì)律，離不開律條，戒律是讓人們相處得好的最善之法。佛教也有自己的戒律，戒律不僅僅是結(jié)婚或者不結(jié)婚那么簡單的問題。廣義上講，戒律是人們生存和做人過程中不可違背的最基本準(zhǔn)則。若無戒律，世道會亂;若無戒律，就沒有道德底線可言，所以千萬不要簡單地理解“戒律”這兩個字。活佛也有活佛的律條，他的主要責(zé)任是弘揚佛法，弘揚佛法的目的就是利益眾生，如果所作所為超越了這兩項工作，則違背了活佛的標(biāo)準(zhǔn)行為。活佛可以有很多種，但再多類的活佛都離不開出離心和慈悲心，離不開覺悟，如果自己都不知道自己是誰，自己在干什么，那么這個活佛還有什么存在的意義和價值呢？ 我們要知道，活佛應(yīng)該是佛菩薩的化身，佛菩薩的職責(zé)是度化眾生，如果他的結(jié)婚跟度化眾生有關(guān)系的話，那么就沒有什么可疑問的了。這就要懂得，何謂弘揚佛法，何謂利益眾生；如果不懂什么叫利益眾生，那么就不能妄加定論，以免造口業(yè)。要清楚我們已經(jīng)是很缺乏福報的人，不能再做缺德和損失福報的事情了，背后說別人的壞話，是非常不道德的。說白了，我們沒有資格討論別人的私生活，天底下沒有一個完人，也許他違背了道德底線，違背了良心，但這和我們的修行、解脫無關(guān)。請不要把心思主要用于觀察別人，多觀察自己的未來才是明智的，無論什么人，最后肯定要走到一起，最后的道是同一的。 再看看我們的人生，是多么的無常、靠不住啊，也許明天就是我們的來生，也許當(dāng)下就是，所以不要浪費時間去觀察人家了，多觀察自己吧。世間就是我們的學(xué)校，如果能把生活在世界上的每個人都看作我們的老師，我們的師父就無處不在，修行也就無處不在。但我相信，我們還沒有達到那樣的境界，因為我們有傲慢、妒忌、顧慮。 現(xiàn)在很多漢地居士，對活佛、出家人充滿好奇，但我不覺得這來源于真正的尊重和仰慕，也不是為了求法修行，而僅僅是好奇，不是真正的信仰。其實僧人就是三寶之一，也是我們的皈依處，不管他對你有沒有傳過法，他都是三寶之一，作為一個皈依弟子，我們務(wù)必要對他畢恭畢敬。
有懂的老師嗎？一位說自己是活佛的人，我糊里糊涂把八字和名字報給他，他只給我批說事業(yè)順利，婚姻不好，
說自己是活佛，本身就說的不靠譜了。八字各人都不一樣，預(yù)先知道一點是有好處的，即使八字有兇也不是那么可怕，是可以化解的。
活佛可以結(jié)婚嗎？
活佛不可以結(jié)婚，佛教徒有三皈五戒是禁止結(jié)婚的，只有還俗才可以結(jié)婚。佛教的五戒，是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的受戒條，具體戒條如下：
一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不邪淫，（出家為不淫戒）。
四、不妄語。
五、不飲酒。
而殺盜淫妄四條屬于性戒。酒是屬于遮戒。這五戒并不僅是在家人應(yīng)遵守的戒，而是一般佛教信徒應(yīng)守之道德，不過后來卻把這五戒、與出家的戒律對比，而認(rèn)為它是在家的佛教徒之戒。其實正是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒和菩薩戒的基礎(chǔ)。
擴展資料
從歷史上看，活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生和確立經(jīng)歷了一個漫長的過程。活佛轉(zhuǎn)世制度最早出現(xiàn)于藏傳佛教后弘期，1288年，噶瑪噶舉派首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世制。1332年后，該派教主噶瑪拔希之轉(zhuǎn)世讓迥多杰曾先后兩次應(yīng)詔赴元朝，受到器重，受封“灌頂國師”稱號，賜玉印等。
活佛轉(zhuǎn)世便得到中央王朝的承認(rèn)和保護。活佛轉(zhuǎn)世制度有效解決了寺廟、土地和牲畜等財產(chǎn)的繼承和管理、信眾的信仰歸屬、教派間的財權(quán)爭奪等問題，因此得到各派的認(rèn)可和使用
寧瑪派、覺囊派、格魯派等教派也通過活佛轉(zhuǎn)世來解決各自的法統(tǒng)傳承問題，其中最著名的格魯派（黃教）的達賴和班禪兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)創(chuàng)立于16世紀(jì)中葉。
參考資料來源：百度百科-活佛
參考資料來源：百度百科-三皈五戒
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