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緣覺的解釋
意思是：聽聲見聞，感悟痛苦和別離；緣起覺悟，修生法脈。深度解析：聲聞，意為聽佛聲教而證悟解脫的佛弟子。緣覺，意為在沒有法的時(shí)代，獨(dú)自觀察十二緣起而證悟解脫的人。
緣覺：梵語pratyeka-buddha，巴利語pacceka-buddha。又作獨(dú)覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨(dú)自悟道之修行者。即于現(xiàn)在身中，不稟佛教，無師獨(dú)悟，性樂寂靜而不事說法教化之圣者。聲聞與緣覺，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。菩薩：菩薩是“菩提薩埵”之略稱。
緣覺，舊稱辟支佛，新譯獨(dú)覺，觀十二因緣之理而斷惑證理。出無佛世，觀外因緣，無師自悟。佛說法時(shí)，為利益當(dāng)時(shí)修行者，說有三乘道，即聲聞、緣覺、菩薩。但用了許多譬喻說明小乘與大乘發(fā)心不同，達(dá)到究竟果位也將不同。最后等弟子們理解他說法的方便，便說只有一乘，并無三乘。
以下為學(xué)術(shù)性解釋：【辟支佛乘】（術(shù)語）三乘中之中乘也。謂開辟支佛覺悟之因行。法華經(jīng)譬喻品曰：‘若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，求自然慧，樂獨(dú)善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。
有學(xué)，就是四果阿羅漢以下的修行者。緣覺，就是辟支佛。聲聞，就是聽聞佛法而修行的人，包括初學(xué)者，直至四果阿羅漢等等。有學(xué)可以包括聲聞，聲聞也可以包括有學(xué)。 總之這句話的意思，就是說你們這些修行者（比較低境界的，菩薩以上才是高境界）。
其中聲聞是指聽到聲音感悟無常而悟道，主要是對(duì)于四諦苦集滅道有所感悟。緣覺要比聲聞更高一個(gè)層次。佛學(xué)的基礎(chǔ)是因緣。其中解釋輪回的因緣是十二因緣：無名緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。通過理解十二因緣悟道就是緣覺道。
“佛說萬事有因果,魔說一切皆在我。眾生萬相皆無相,成佛成魔皆是我...
萬法皆空，因果不空。種佛因即成佛果。種魔因即成魔果。一切法從心想生，眾生皆有佛性。一念善，發(fā)菩提心，即為佛。一念惡，則墮沉淪，即為魔。佛魔本一體，成魔成佛皆由心起，善惡本無異，卻在一念間。
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業(yè)，可以引生未來世的善惡果報(bào)反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命論。
佛說萬事有因果，意味著一切現(xiàn)象都不是偶然，而是由先前的事件或行為所引起的自然結(jié)果。這并不是說一切都是命中注定，而是強(qiáng)調(diào)我們的選擇和行動(dòng)會(huì)決定我們的未來。 魔說一切皆在我，這表達(dá)了一種主觀能動(dòng)性，即我們有能力去改變和控制自己的生活，不受命運(yùn)的束縛。
佛說歌詞 因果報(bào)應(yīng) 佛說一切皆有因果 萬事因果輪回 佛說人生 佛說因果的說說 其他類似問題2012-03-05 “佛說萬事有因果，魔說一切皆在我。眾生萬相皆無相，成佛成魔皆... 151 2014-03-03 “佛說萬事有因果，魔說一切皆在我。
萬事有因果說的是事物之間的相互關(guān)系，當(dāng)下的某件事或者某件物作為一個(gè)果，是由過去的某個(gè)因?qū)е碌模?dāng)下的這些事物又會(huì)成為未來的某些事物的因，說白了就是因?yàn)?所以，如果-將會(huì)，因果理念的意義在于反思過去，抉擇未來。
有因就有果，就像你呼氣就要吸氣，就像你前世你幫助1000000人，這些人來世或今世也會(huì)幫助你。什么都是罪有應(yīng)得，福報(bào)到了就可以上帝釋天，和梵天了 佛說萬事有因果，魔說一切皆在我。眾生萬相皆無相，成佛成魔皆是我。沒佛就沒魔，沒魔就沒佛，因因果果，自然規(guī)律。
大乘佛與小乘佛的區(qū)別及一些佛家名言
其次，從教理義學(xué)方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實(shí)在性，而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認(rèn)為法無我，即同時(shí)否定法我的實(shí)在性。
小乘叫做“解脫道”；大乘叫做“佛菩提道”。小乘的極果是阿羅漢；大乘極果是佛。
獅子光：“小乘修羅漢，大乘修佛”玄奘：“小乘認(rèn)為萬事萬物是由各種細(xì)微的條件組合構(gòu)成，否定個(gè)人的主觀精神。
境界不一樣：大乘佛教認(rèn)為“人人皆有佛性，人人皆可成佛”，小乘佛教則認(rèn)為“佛只有一個(gè)，我們頂多只能修到阿羅漢境界，甚至連釋迦牟尼都被他們稱為“大阿羅漢”修行步驟不一樣：大乘佛教追求既度人又度己，小乘佛教則先度己再度人。
在宗教學(xué)說體系上：小乘基本上保持了釋迦牟尼的遺教，著重倫理教誨，只以佛陀為導(dǎo)師而不是神，不拜偶像 ；大乘則接受了外道思想，修正了釋迦牟尼的學(xué)說，以佛為神并有不同的化身和無邊的法力，宣揚(yáng)神異，造出各種偶像加以崇拜 。
大乘教法與小乘教法寓意不同：大乘佛教指能將無量眾生度到彼岸，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。小乘教法是對(duì)三乘佛法中“聲聞乘”和“緣覺乘”的統(tǒng)稱。
什么是劫數(shù),什么是劫?
劫數(shù)，又稱劫波或劫簸（梵語：，kalpa），簡(jiǎn)稱“劫”，是印度教及佛教宇宙觀術(shù)語，原是古印度人用以計(jì)算時(shí)間單位的通稱。
大意是人生的劫數(shù)是存在的，也就是說人的命運(yùn)是存在的，你這一生中將來會(huì)發(fā)生的一些大事情，早就于冥冥中就注定了。劫數(shù)原為佛教語。指極漫長(zhǎng)的時(shí)間。后指厄運(yùn)，災(zāi)難，大限。亦作“刧數(shù)”。亦作“刦數(shù)”。亦作“刼數(shù)”。 原為印度教語。指極漫長(zhǎng)的時(shí)間。后亦指厄運(yùn)，災(zāi)難，大限。
劫數(shù)是宗教用語。古印度婆羅門教認(rèn)為，世界經(jīng)歷若干萬年后會(huì)毀滅一次，然后重新開始。這一生一滅被稱為“一劫”。而在佛教教義中，劫數(shù)包括“成、住，壞，空”四劫，壞劫時(shí)會(huì)有水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)和火災(zāi)出現(xiàn)，甚至導(dǎo)致世界毀滅。
劫數(shù)是佛教及印度教時(shí)間單位，亦作“刧數(shù)”、“刦數(shù)”、“刼數(shù)”。原為佛教語，指極漫長(zhǎng)的時(shí)間，后亦指厄運(yùn)，災(zāi)難，大限。古印度婆羅門教認(rèn)為，世界經(jīng)歷若干萬年后會(huì)毀滅一次，然后重新開始。這一生一滅被稱為“一劫”。而在佛教教義中，劫數(shù)包括“成、住，壞，空”四劫。
成劫 住劫 壞劫 空劫 成劫 朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫：瑜伽二卷六頁云：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數(shù)。——這樣的話，一大劫相當(dāng)于26768億年。成劫和住劫合計(jì)為13384億年。如下圖示。
劫數(shù)是佛教語。指極漫長(zhǎng)的時(shí)間。后亦指命中注定的厄運(yùn)，大難，大限。在佛教中，“劫”是一個(gè)時(shí)間單位，用來描述非常漫長(zhǎng)的時(shí)間過程。劫數(shù)通常分為小劫、中劫和大劫，每種劫數(shù)代表著不同時(shí)間跨度。
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