【前言】流年運(yùn)勢(shì)有科學(xué)根據(jù)嗎？流年運(yùn)程準(zhǔn)不準(zhǔn)？攻略問題解答，快速解疑答惑“流年運(yùn)勢(shì)有科學(xué)根據(jù)嗎”的正文如下：
本文目錄一覽：
- 1、屬相的流年運(yùn)勢(shì)為什么很準(zhǔn)確
- 2、怎樣看流年運(yùn)勢(shì)，請(qǐng)問下八字怎么看流年運(yùn)勢(shì)呢？
- 3、生活中以及網(wǎng)絡(luò)上傳的人生占卜，運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)，流年算卦，有沒有科學(xué)依據(jù)??？信不信他們說的話，在科學(xué)里面有
- 4、為什么有時(shí)覺得流年運(yùn)勢(shì)這個(gè)有時(shí)很準(zhǔn)，這個(gè)流年運(yùn)勢(shì)到底準(zhǔn)不準(zhǔn)？比如某個(gè)生肖某某年會(huì)如何之類
- 5、周易、八字、流年大運(yùn)真的可信嗎？
屬相的流年運(yùn)勢(shì)為什么很準(zhǔn)確
提起網(wǎng)上說的屬相運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎，大家都知道，有人問網(wǎng)絡(luò)上的各屬相的人每年的運(yùn)勢(shì)液嫌有科學(xué)依據(jù)嗎，另外，還有人想問生肖預(yù)測(cè)運(yùn)勢(shì)可信嗎，你知道這是怎么回事？其實(shí)生肖運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)可信嗎？？運(yùn)勢(shì)不好怎么辦？？？下面就一起來看看網(wǎng)絡(luò)上的各屬相的人每年的運(yùn)勢(shì)有科學(xué)依據(jù)嗎，希望能夠幫助到大家！
網(wǎng)上說的屬相運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎
1、網(wǎng)上說的屬相運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎:網(wǎng)絡(luò)上的各屬相的人每年的運(yùn)勢(shì)有科學(xué)依據(jù)嗎
一個(gè)人能否成功，和天分、努力、機(jī)遇是分不開的。鬧信手生肖運(yùn)勢(shì)可信度多高。
對(duì)于個(gè)人來說，他所能左右的就是第二因素，努力。
努力包含兩個(gè)方面，一個(gè)是能力的積累，一個(gè)是情商的調(diào)整。
能力是你成功的基礎(chǔ)，是內(nèi)在的根據(jù)。情商則能讓你眼界更高，運(yùn)勢(shì)更旺，是可以影響外部條件的。
生肖運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)可信嗎？？運(yùn)勢(shì)不好怎么辦？？？
能力和情商兩者缺一不可。上的生肖運(yùn)勢(shì)真還是假。
有句話，我感覺非常好，“性格決定命運(yùn)，態(tài)度決定高度”，這句話主要說了情商的作用。網(wǎng)上說的生肖運(yùn)勢(shì)真的假的。
我相信，世界上一定有高人，能夠看清楚命運(yùn)的，能夠預(yù)見未來的。
如果你找到了這個(gè)高人，讓他給你解命，如果他確實(shí)看清了命運(yùn)，把命告訴你，而你相應(yīng)的調(diào)整自己的行為，那么命運(yùn)就不準(zhǔn)了，那么“命運(yùn)就不能稱之為命運(yùn)了”，那他和你就是逆天而行。
如果他告訴你，你做了調(diào)整，那也是命里注定讓他告訴你的，你調(diào)整后，一定會(huì)合命運(yùn)的安排了。
所以說，他是否給你解命，那一定是命運(yùn)的安排，換句話說，你不找到他，命運(yùn)不會(huì)發(fā)生，你找到了，他給你解命了，你照做了，命運(yùn)就發(fā)生了。
2、網(wǎng)上說的屬相運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎:生肖預(yù)測(cè)運(yùn)勢(shì)可信嗎
不可信。
想要推斷一個(gè)人運(yùn)勢(shì)首先一定要先了解此人的生肖屬相，因?yàn)?2生肖運(yùn)程不同在不同年份中的運(yùn)勢(shì)表現(xiàn)也會(huì)存在一定差異。從生肖屬相看運(yùn)勢(shì)的方法多種多樣，例如生肖流年運(yùn)生肖流年吉兇神煞以及12生肖運(yùn)程等等，這些方法都能夠推斷一個(gè)人或者某個(gè)生肖運(yùn)勢(shì)，那么從運(yùn)程看年運(yùn)勢(shì)會(huì)更準(zhǔn)確一些，12生肖運(yùn)程主要是從生肖所對(duì)應(yīng)的地支角度考慮，不同生肖對(duì)應(yīng)的地支不同，而地支也會(huì)擁有一定的五行之力，同時(shí)地支與地支之間也會(huì)存在一定的合沖關(guān)系。
3、網(wǎng)上說的屬相運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎:生肖運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)可信嗎？？運(yùn)勢(shì)不好怎么辦？？？
單看年生肖是不準(zhǔn)的，需根據(jù)年月日時(shí)四柱判斷才準(zhǔn)確生肖性格是還是科學(xué)。
4、網(wǎng)上說的屬相運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎:網(wǎng)上預(yù)測(cè)的十二生肖運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎？能信嗎？
你好.關(guān)于生肖星座運(yùn)勢(shì)呢.我個(gè)人認(rèn)為不準(zhǔn).因?yàn)?.事在人為網(wǎng)上生肖運(yùn)勢(shì)可信嗎。
5、網(wǎng)上說的屬相運(yùn)勢(shì)準(zhǔn)嗎:網(wǎng)上的生肖運(yùn)勢(shì)是騙人的嗎
生肖這些運(yùn)勢(shì)講的是一個(gè)大趨勢(shì)。天下的坦橡人屬相都在十二生肖里，所以每一個(gè)生肖里的人很多很多，而這么多人的每年的運(yùn)勢(shì)都是不相同的，千差萬別，所以這個(gè)只能當(dāng)娛樂，不能完全信。
被騙的滋味不好受，但是大多數(shù)人多多少少都會(huì)有被騙的經(jīng)歷。有些是金錢上的欺騙，有些是感情上的欺騙。即使如此，還是有很多人相信這個(gè)世上還是好人多。下面讓我們一起看看最容易被騙的三大生肖是誰。2022年屬猴終于轉(zhuǎn)運(yùn)了。
最容易被騙的生肖一、屬虎92年屬猴2022年生虎寶寶。
生肖虎的人在交朋友的時(shí)候，往往是非常坦誠(chéng)的。他們不會(huì)管對(duì)方是不是真心對(duì)待自己，就會(huì)付出一片真心。對(duì)方對(duì)自己有一點(diǎn)好，屬虎的人都會(huì)盡自己的努力去回報(bào)對(duì)方。也正因?yàn)槿绱?，他們很容易受到欺騙，而能夠欺騙他們的人，往往都是他們信任的人。
怎樣看流年運(yùn)勢(shì)，請(qǐng)問下八字怎么看流年運(yùn)勢(shì)呢？
提起怎樣看流年運(yùn)勢(shì)，大家都知道，有人問請(qǐng)問下八字怎么看流年運(yùn)勢(shì)呢？另外，還有人想問如何看“流年運(yùn)勢(shì)”？你知道這是怎么回事？其實(shí)流年運(yùn)勢(shì)怎么看？下面就一起來看看請(qǐng)問下八字怎么看流年運(yùn)勢(shì)呢？希望能夠幫助到大家！
怎樣看流年運(yùn)勢(shì)
流年運(yùn)勢(shì)怎巧戚么看？
1、怎樣看流年運(yùn)勢(shì):請(qǐng)問下八字怎么看流年運(yùn)勢(shì)呢？
命局，大運(yùn)。流年。三點(diǎn)結(jié)合
八字流年運(yùn)勢(shì)，依年份就能看了。
2、怎樣看流年運(yùn)勢(shì):如何看“流年運(yùn)勢(shì)”？
是看一個(gè)人運(yùn)勢(shì)或者感情發(fā)展的重要依據(jù)，有些人說這些是不真實(shí)的，帶有一定的色彩。其實(shí)這句話只說對(duì)了一半，另一半?yún)s不正確。
我們不能完全可以決定一個(gè)人命運(yùn)的好壞，但是這個(gè)問題卻有一定的科學(xué)道理。
一個(gè)人如果長(zhǎng)的尖耳猴腮，他給別人的印象不會(huì)太好。印象不好的人想要和你合作投資生意，你會(huì)和他共同合作嗎？答案肯定是否定的。怎么算自己的流年運(yùn)勢(shì)。
如果一個(gè)人的看起來，老實(shí)巴交，和藹可親?；蛟S見到這個(gè)人，我們都愿意和他多說幾句話吧。所以說學(xué)有一定的道理，不屬于胡亂猜想的。
我們要從看一個(gè)人的流年運(yùn)勢(shì)，就必須了解知識(shí)。八字流年運(yùn)氣示意圖。
看要先從臉型看起，圓臉的人，給人富態(tài)的感覺，讓人溫暖。這種臉型在流年中一定順利。其次去看人的耳朵，耳朵大有輪廓，就說明這個(gè)人運(yùn)勢(shì)特別好，做什么成什么。如果耳朵只有肉，沒有好的輪廓也是枉然。
記住一點(diǎn)，雖然有道理，卻不一定能確定一個(gè)人的成就。只要我們努力，不管什么都阻止不了我們成功的步伐。
3、怎樣看流年運(yùn)勢(shì):流年運(yùn)勢(shì)怎么看？
改變運(yùn)程的18種方法：
1、默默無聞地努力工作。運(yùn)氣好的人專注于行動(dòng)，他們把時(shí)間花費(fèi)在重要的事情上，而非自夸和炫耀。他們總是專注于更好的工作表現(xiàn)。
2、與積觀的人相處。
3、每向自己的頭腦中注入積極的想法。有時(shí)我們可能會(huì)隨機(jī)地想到一些消極的想法，然后它們給我們的行動(dòng)產(chǎn)生了負(fù)面的影響。有意識(shí)地去選擇正確的語言和行動(dòng)要求我們有意識(shí)去選擇正確的思想。比如，每天清晨醒來時(shí)對(duì)自己說，“每，不論從哪一個(gè)方面來看，我都變得越來越好?！痹鯓涌疵恳荒甑牧髂?。
4、不要想太多，立刻行動(dòng)。對(duì)面前的選擇舉棋不定，這是許多人經(jīng)常會(huì)碰到的情況。事實(shí)上，最糟糕的決定是不做決定。成功來自于好的判斷；好的判斷來自于經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)來自于糟糕的判斷。所以液汪，即便你現(xiàn)在作出了一個(gè)糟糕的判斷，它最終會(huì)將你引向好的判斷力，只要你吸取了教訓(xùn)。
5、有一個(gè)明確和清晰的目標(biāo)。運(yùn)氣好的人有一個(gè)極其明確的目標(biāo)。并且不論發(fā)生什么，他們都會(huì)始終如鬧寬仔一地緊盯他們的既定目標(biāo)。八字每年運(yùn)勢(shì)是怎么看的。
6、接納不完美。他們不會(huì)說，“現(xiàn)在不是時(shí)機(jī)”。但他們會(huì)說，“此時(shí)此刻是的時(shí)機(jī)?！彼麄冎缹?duì)的時(shí)候永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)向他們走來，他們會(huì)立刻去創(chuàng)造的時(shí)機(jī)。
7、不去在乎別人的批評(píng)。運(yùn)氣好的人不會(huì)受到反對(duì)者、懷疑者或憎恨者的言語的分心。他們不允許消極的想法影響他們的頭腦。他們積極地去嘗試和進(jìn)步。
8、多聽從自己內(nèi)心的指引。運(yùn)氣好的人常常受到他們的情緒的激勵(lì)。思考是很重要的，但我們常常要依靠我們的內(nèi)心來為自己指明方向。面對(duì)難題時(shí)，我們的思考與我們的感受常會(huì)產(chǎn)生沖突，運(yùn)氣好的人趨向于聽從他們的內(nèi)心而非他們的頭腦的指引。怎么查自己的流年。
9、專注于結(jié)果，而非計(jì)劃。計(jì)劃會(huì)發(fā)生改變。突發(fā)可能會(huì)讓的計(jì)劃泡湯。但結(jié)果不會(huì)?？鞓返幕橐觯斆鞯暮⒆?，有意義的工作和事業(yè)有成——這些通常是我們不變的目標(biāo)。
10、采取大量行動(dòng)。運(yùn)氣好的人勇于嘗試，即便他們可能會(huì)失敗。他們不會(huì)按兵不動(dòng)，而是經(jīng)常去嘗試直到一切變得清晰明了。
11、不論何時(shí)都樂意與他人。運(yùn)氣好的人會(huì)熱情歡迎任何愿意傾聽他們的想法的人，并與他們暢談自己的想法。往往一個(gè)想指向另一個(gè)新想法?？纯茨愕牧髂赀\(yùn)氣好不好。
12、每都專注于當(dāng)天。放下過去并專注于當(dāng)下時(shí)刻，運(yùn)氣好的人把他們的精力放在此時(shí)此刻他們能夠改變的事情上。他們不擔(dān)憂昨天或明天。
13、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信念。運(yùn)氣好的會(huì)遇到挫折，但他們會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)樗麄儓?jiān)信只要堅(jiān)持到底他們就能從失敗中走出來并取得自己想要的結(jié)果。
14、相信自己。他們不自負(fù)。運(yùn)氣好的人相信我們每一個(gè)都擁有強(qiáng)大的內(nèi)心力量，這種韌量能夠讓我們?nèi)〉脗ゴ蟮某删汀?/p>
15、充滿好奇心。他們會(huì)向任何認(rèn)識(shí)的人詢問一些關(guān)于簡(jiǎn)單的事情的問題。他們渴望理解事物的運(yùn)作原理。他們是刨根問底的探索者。他們歡迎新的想法，理念或觀點(diǎn)。八字排盤看流年運(yùn)勢(shì)。
16、心懷感激。運(yùn)氣好的人把生活看作一份禮物，他們做事時(shí)總是懷著一顆感激之心。
17、承認(rèn)自己并不聰明絕頂。運(yùn)氣好的人通過不停的嘗試去學(xué)習(xí)新的東西并變得更加聰明。他們承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并能馬上吸取教訓(xùn)和繼續(xù)前進(jìn)。他們知道生活中的幸福與成功來自于持續(xù)的學(xué)習(xí)。
18、服務(wù)別人、幫助別人。運(yùn)氣好的人不論在工作上還是個(gè)人生活中都非?？犊厝椭鷦e人和服務(wù)別人。他們知道全力去幫助別人他們想要的東西，自己的需求也將會(huì)得到滿足。八字怎么看每一年運(yùn)勢(shì)。
以上就是與請(qǐng)問下八字怎么看流年運(yùn)勢(shì)呢？相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于請(qǐng)問下八字怎么看流年運(yùn)勢(shì)呢？的分享?？赐暝鯓涌戳髂赀\(yùn)勢(shì)后，希望這對(duì)大家有所幫助！
生活中以及網(wǎng)絡(luò)上傳的人生占卜，運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)，流年算卦，有沒有科學(xué)依據(jù)??？信不信他們說的話，在科學(xué)里面有
我認(rèn)為這沒有科學(xué)依據(jù)，所以不應(yīng)該信，我們要崇尚科學(xué)，破除迷信。
為什么有時(shí)覺得流年運(yùn)勢(shì)這個(gè)有時(shí)很準(zhǔn)，這個(gè)流年運(yùn)勢(shì)到底準(zhǔn)不準(zhǔn)？比如某個(gè)生肖某某年會(huì)如何之類
流年運(yùn)勢(shì)的東西還是比較準(zhǔn)的，當(dāng)然族察橋了也是給你個(gè)大概兆猛的方向，具體什么事也很難說，不過在古代傳的很神，有人能算沒局出自己什么時(shí)候死。
周易、八字、流年大運(yùn)真的可信嗎？
“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。 “易”的解釋：1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。 2.必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。 3.日月為易，象征陰陽。 4.日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“干”的本義。 5.易是占卜之名。 6.變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。 7.交易，亦即陰消陽長(zhǎng)、陽長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。 8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”。（生生不息，義老爛似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會(huì)生命之美、日新又新。） 在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書。據(jù)說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。 東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；2）時(shí)時(shí)在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩(shī)經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說，“經(jīng)”是后來為了尊稱這些書好宏，而加上的稱呼，原來《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來只稱為《易》。
《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的千年古縣湯陰縣（河南安陽的一個(gè)縣城）。羑里城位于湯陰縣北2公里處。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系。《周易》經(jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識(shí)。 占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)侍襪漏踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。
意義
《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法的發(fā)明，正是我國(guó)人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照，他們?cè)趯?shí)踐和好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫(kù)。 《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測(cè)未來、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。 目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。 《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴栔?，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！?通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。
編輯本段原理來源
在《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》里，周是周到圓滿，易是運(yùn)動(dòng)變化無不果的意思。太昊伏羲創(chuàng)作簡(jiǎn)易圖時(shí)，把簡(jiǎn)易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽符）排列成一個(gè)圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡(jiǎn)的主要組成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》里的這個(gè)完美的“周”字。無疑周易的周字，替代了簡(jiǎn)易的簡(jiǎn)字。大自然萬物的變化，是易的根本現(xiàn)象。恒之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點(diǎn)變化都有一定的結(jié)果，這就是易象?！昂?jiǎn)之周”和“周之易”說明了周是簡(jiǎn)的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡(jiǎn)周易”?！扒笄f后之果，明千思萬緒之象”，說明了“簡(jiǎn)易圖”是判斷推理的一種測(cè)探工具。
編輯本段形成淵源
對(duì)于《周易》的成書，《漢書?藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”?！叭ァ?、“三古”之說簡(jiǎn)而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。 直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問?卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。 時(shí)至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子，有待進(jìn)一步考證，不過也當(dāng)為盲目疑古者戒。 另一個(gè)方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭(zhēng)議。 “周”字的含義，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認(rèn)為《周易》為西周時(shí)代的書。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕?！畾w藏’者，萬物莫不歸藏于其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備?！惫识吨芤住返摹爸堋弊?，義為“周普”。 “易”字的含義主要的說法有以下幾種： 一、“易”字的篆文為“（見右圖片一） 小篆:易
”，《說文》訓(xùn)為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形?！奔础耙住睘轵狎嬷?，主取“變”之義。 二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。 三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡(jiǎn)易、變化、不變?nèi)龑雍x。 四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時(shí)陰陽交變之義。也主于“變易”。 甲骨文:易
《周易》在古代文獻(xiàn)中常被簡(jiǎn)稱為《易》，至西漢初年被列為“經(jīng)”書之一，世人遂尊稱為《易經(jīng)》。可見《周易》當(dāng)以““易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。
主要內(nèi)容
概述
今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。
“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。 所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。 《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。 在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下： 卦象 卦名 象征物 象征意義 ? 乾 天 健 ? 坤 地 順 ? 震 雷 動(dòng) ? 巽 風(fēng) 入 ? 坎 水 陷 ? 離 火 麗 ? 艮 山 止 ? 兌 澤 悅 接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”?！柏场钡脑庖簿褪顷庩栔蛔儭Ｒ虼恕皑C–”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所謂的卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣?！吨芤住饭灿辛呢?、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。 “傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
彖傳
隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。
象傳
隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
文言
共兩節(jié)，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。
系辭傳
分為上下兩篇，主要申說經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對(duì)《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，一者抒發(fā)《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
說卦傳
是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。
序卦傳
是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)《乾》至《離》共三十卦，主說天道；后半段自《咸》至《未濟(jì)》三十四卦，主說人倫。
雜卦傳
猶言“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。
編輯本段八卦結(jié)構(gòu)
在《乾坤譜》中，周易八卦的立體結(jié)構(gòu)如圖： 乾：x＝1，y＝1，z＝1 巽：x＝1，y＝1，z＝0 《乾坤譜》插圖
離：x＝1，y＝0，z＝1 兌：x＝0，y＝1，z＝1 震：x＝0，y＝0，z＝1 坎：x＝0，y＝1，z＝0 艮：x＝1，y＝0，z＝0 坤：x＝0，y＝0，z＝0
編輯本段價(jià)值意義
乾泉先生認(rèn)為，易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手。占筮是中國(guó)古代文明中的一個(gè)重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動(dòng)本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對(duì)紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國(guó)古代文明，（甲骨文）這種占筮活動(dòng)傳至周文化傳統(tǒng)中時(shí)，經(jīng)過周人的改良，建立完整的觀念與符號(hào)系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時(shí)所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時(shí)，它也是我國(guó)古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典。 《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國(guó)的文明。 《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。 《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)（易，詩(shī)，書，禮，樂，春秋）之首。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。 《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。 《周易》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息?！睆?qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。 《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。 1930年一月美國(guó)天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有沒有第十顆行星呢？由于冥王星發(fā)現(xiàn)不久，觀測(cè)數(shù)據(jù)還不精確，預(yù)測(cè)第十顆行星的努力接連遭到了失敗。當(dāng)時(shí)在法國(guó)勤工儉學(xué)的只有二十七歲的中國(guó)人劉子華，下定決心要?jiǎng)e開生面，不依靠牛頓的萬有引力定律去預(yù)測(cè)太陽系的第十顆行星。劉子華并不是憑空設(shè)想，他發(fā)現(xiàn)太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。他依據(jù)這個(gè)關(guān)系，利用天文參數(shù)進(jìn)行計(jì)算，證明出每一對(duì)應(yīng)卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為一個(gè)密值。經(jīng)過反復(fù)運(yùn)算，劉子華終于第一個(gè)算出了這第十顆行星的平均軌道運(yùn)行速度為每秒二公里，密度為每立方厘米0.424克，離太陽的平均距離為74億公里，按照希臘神話命名原則，在冥王星后面的叫做“木王星”。劉子華把自己的預(yù)測(cè)，寫成了題為“八卦宇宙論與現(xiàn)代天文”的論文，交給了法國(guó)巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。論文獲得了一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國(guó)國(guó)家博士學(xué)位。這是中國(guó)科學(xué)家在現(xiàn)代運(yùn)用太極八卦圖，做出的震動(dòng)世界的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)古老的太極八卦圖，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨是現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的創(chuàng)始人，但是，很少有人知道，他正是在中國(guó)的古老的太極八卦圖的啟發(fā)和幫助下，才觸動(dòng)靈機(jī)，一舉成功的。 1667年萊布尼茨在法國(guó)巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡爾的一臺(tái)加法機(jī)，引起他要?jiǎng)?chuàng)造一臺(tái)乘法機(jī)的興趣。1701年秋末，正當(dāng)五十四歲的萊布尼茲為創(chuàng)造乘法機(jī)冥思苦索、無路可走的時(shí)候，突然間收到了他的法國(guó)傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊布尼茲從這兩張圖中，受到了很大啟發(fā)，他居然發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣八個(gè)自然數(shù)所組成的完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的“一”叫做陽爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六四十卦正是從0到63這六十四個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)制數(shù)形。在數(shù)學(xué)中八卦屬于八階矩陣?？梢?，中國(guó)古老的太極八卦圖對(duì)電子計(jì)算機(jī)這門現(xiàn)代科學(xué)，是有其歷史性的貢獻(xiàn)的。 1973年戈德伯格提出了生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學(xué)的研究領(lǐng)域里，占有了一定的地位。他恰恰就是受了太極八卦圖的啟發(fā)，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發(fā)現(xiàn)了環(huán)腺一磷，1963年普賴斯發(fā)現(xiàn)了環(huán)鳥一磷，二者在生命活動(dòng)及疾病過程的發(fā)生發(fā)展中都起著一定的作用。當(dāng)時(shí)戈德伯格從一本朝鮮出版的漢醫(yī)學(xué)中看到太極八卦圖，從中得到了很大啟發(fā)，認(rèn)為環(huán)腺一磷和環(huán)鳥一磷，就是體內(nèi)兩種對(duì)立的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，與東方醫(yī)學(xué)中的“陰陽”相似，很可能是“陰陽”的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而提出了著名的“陰陽假說”。1981年戈德伯格來華訪問講學(xué)，對(duì)他的假說，又做了進(jìn)一步的闡述。 中國(guó)獨(dú)有的古老的太極八卦圖確實(shí)有著很宏奧的哲理，但是，由于年代久遠(yuǎn)，古老的太極八卦圖對(duì)今天的人說來，仍是一個(gè)引人入勝的謎：太極八卦圖究竟是受了什么啟發(fā)怎么創(chuàng)造出來的？太極八卦圖有那些作用？創(chuàng)造出它來究竟是為了什么目的？……好多問題，至今只有傳說和不確切的猜想，而無確鑿之實(shí)證。古老的太極八卦圖，正在叩擊現(xiàn)代科學(xué)殿堂的大門。
【綜述】流年運(yùn)勢(shì)有科學(xué)根據(jù)嗎？流年運(yùn)程準(zhǔn)不準(zhǔn)？不懂就看，不知就學(xué)，更多關(guān)于“流年運(yùn)程準(zhǔn)不準(zhǔn)”的攻略關(guān)注我們：http://www.zbbsyl.com/
標(biāo)簽： 流年運(yùn)勢(shì)有科學(xué)根據(jù)嗎
