【緒論】道教點燈祈福表文？道觀點燈祈福？全方位攻略，做到心中有數(shù)“道教點燈祈福表文”的內(nèi)容如下：
本文目錄一覽：
- 1、道教祈福文疏怎么寫?
- 2、祈福酬神疏文
- 3、道教上表通常表文怎樣寫?
道教祈福文疏怎么寫?
疏文是信仰神仙賀兄拍，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通 過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司（年月日時）四值功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表 達的愿望，來實現(xiàn)人們所祈求的目的。
疏（表）文的種類繁多，常用疏（表）文主要有三大類：
1、迎神請神專用疏文。比如接財塵衫神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。
3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契（墳契）文疏等等。
擴展資料
疏文的起源：
疏文起源于道教，最早只在道教使用。簡單地說：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑。
書之于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司四值（年月日時）功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人禪羨與神所表達的愿望，來實現(xiàn)人們所祈求的目的。
道教疏文最早應(yīng)用淵源于古代“天子祭天地，或祭五岳四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應(yīng)用。
《三官手書》內(nèi)容要求在上元節(jié)（正月十五），將所求“祈愿”寫成文函，再經(jīng)過焚化，意存上天到天官那里，以求天官賜福。在中元節(jié)（七月十五），將“消罪”事寫成文函， 再經(jīng)過焚化埋于山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業(yè)（罪過）。
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文，疏文起源于道教，最早只在道教中使用。疏文主要是凡人用于祈求神仙的一種文函，和人們交往之間寫的書信是有點相似的，下面整理了關(guān)于祈福酬神疏文。
祈福酬神疏文1
疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通 過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司（年月日時）四值功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表 達的愿望，來實現(xiàn)人們所祈求的目的。
疏（表）文的種類繁多，常用疏（表）文主要有三大類、
1、迎神請神專用疏文。比如接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。
3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契（墳契）文疏等等。
疏文的.起源、
疏文起源于道教，最早只在道教使用。簡單地說、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖源碰碧語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑。
書之于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司四值（年月日時）功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的愿望，來實現(xiàn)人們所祈求的目的。
道教疏文最早應(yīng)用淵源于古代“天子祭天地，或祭五岳雹舉四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應(yīng)用。
《三官手書》內(nèi)容要求在上元節(jié)（正月十五），將所求“祈愿”寫成文函，再經(jīng)過焚化，意存上天到天官那里，以求天官賜福。在中元節(jié)（七月十五），將“消罪”事寫成文函， 再經(jīng)過焚化埋于山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業(yè)（罪過）。
祈福酬神疏文2
道教通過疏文章表的形式來傳忱達悃，通會神靈、告意諸神，以求祈愿?！笆栉摹蓖ㄋ椎卣f，就是凡人祈求于神仙的文函，與公文及書信類同。
在法事過程中，主壇法師將懇禱者所求的事由，通過叩拜存思天神恩佑，用筆墨于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司（年月日時）四值功曹，飛云捧送天尊，上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人神，實現(xiàn)懇愿。
疏文最早應(yīng)用淵源于古代“天子祭天地，或五岳四瀆”，東漢祖天師《三官手書》已經(jīng)成形。后來，齋醮、章表、疏文經(jīng)過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜等高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常謹嚴而且分門別類，直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行匯集。在清代，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內(nèi)容包括符箓、章表、奏箋牒扎（札）等，至今對后世的道教齋醮科儀影響深遠。
疏文類型依據(jù)陽事與陰事道場不同，一般分兩大類、
一是祈福消災(zāi)、增福轉(zhuǎn)運、去病解厄、升學(xué)求職、營業(yè)修建等以吉祥疏類；一般通過貢天、朝斗或?qū)３瘉砩摹?/p>
二是為了祈愿超薦先亡、解冤拔罪，離苦得樂，超生人天，亡人獲慶，在生得福的陰事類文疏；一般通過救苦、十王、豐都及施食或?qū)３瘉砩?。上表升疏是向神靈陳情之章奏，需嚴肅慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確自己的住址、姓名、生辰及所求吵含之事。
道經(jīng)云、經(jīng)功浩力不思議，以此虔誠懇愿，再加上祈愿者回心向道、靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然會天人感應(yīng)，祈福福至，禳禍禍消而廣得善緣。
應(yīng)該說，道教疏文所能傳達的事意函蓋了人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹姆椒矫婷妫S著現(xiàn)代社會的發(fā)展，很少有人能了解道教傳統(tǒng)的疏文應(yīng)用事類，在此刊列部分，以饗同好。
部分道教疏文名錄
序號/疏文名稱
01、禮斗消災(zāi)解厄疏
02、朝真禮斗祛病延生疏
03、祈禳本命星消厄疏
04、禳星祛病解厄疏文
05、祈天消災(zāi)弭厄疏
06、諷誦玉經(jīng)度厄疏文
07、皇經(jīng)會植福疏
08、天臘諷經(jīng)會疏
09、祈禳值年太歲解厄疏
10、祈禳白虎解厄疏
11、父病禳星解厄疏
12、母病禳星解厄疏
13、為父母消災(zāi)接限疏
14、病中禳星解厄疏
15、子病禳星續(xù)命疏
16、為病禳星保泰疏
17、久病悔罪解結(jié)疏
18、首七大齋薦亡疏意
19、兇七資度靈魂疏
20、安葬奠土謝墓疏
21、九天生神薦亡疏
22、超薦父母祖先通用疏
23、拔薦祖先功德疏
24、血湖懇恩滌穢往生疏
25、薦持血湖兇傷疏
26、拔薦產(chǎn)亡遷升疏
27、超薦嬰魂轉(zhuǎn)生疏
28、拔薦災(zāi)難亡魂脫苦疏
29、為母填還庫財疏
30、中元勝會薦亡疏
31、漂放蓮燈昭告神司疏
32、贖物放生疏
33、臘月餞送灶君疏
34、創(chuàng)刊焚書呈天疏文
35、修房告竣謝土疏
36、修房安奉香火疏
37、遷移古墓奠祭疏
38、朔望祝將疏
39、元旦拜請玉皇文
40、元旦拜請祖先文
41、正月初五接財神文
42、正月初五餞送祖先文
43、朔望拜請福德文
44、朔望拜請家神文
45、朔望拜請觀音文
46、朔望店鋪拜請文
47、朔望獻祖先飯文
48、朔望宰戶謝神文
49、三元節(jié)拜請三官文
50、清明祭拜祖先文
51、清明祭掃祖墳文
52、中元祭祀祖先文
53、尾牙拜謝福德文
54、臘月廿四拜送灶神文
55、臘月廿四接祖文
56、歲除拜謝天地文
57、歲除拜謝眾神文
58、歲除拜謝家神文
59、歲除拜謝福德文
60、歲除拜謝門神文
61、歲除拜謝井神文
62、歲除排放豬欄文
63、歲除稼農(nóng)酬神文
64、歲除果農(nóng)酬神文
65、歲除漁家酬神文
66、年夜拜請祖先文
67、節(jié)日拜請家神文
68、節(jié)日拜請祖先文
69、伐木拜請山神文
70、動土拜請土皇文
71、動土拜請宅龍文
72、修造請五方龍神文
73、動土拜請福德文
74、起工上梁拜請文
75、居家安奉香火疏
76、安奉祖靈疏文
77、遷居啟請香火文
78、遷居啟請祖火文、定寓安奉祖靈文
79、安奉祖先拜請文
80、地基主拜謝文
81、文定拜女方祖先文
82、室女于歸辭祖文
83、新婚拜請家神文
84、新婚拜祭祖先文
85、新婚祭拜祖墳文
86、求嗣禱神文
87、添丁酬神文
88、添丁昭告祖先文
89、七夕冠禮酬神文
90、成年冠禮拜祖文
91、慶生酬神文
92、父母兇七拜請文
93、幸墳拜請山神文
94、幸墳請兇拜請文
95、父母忌日拜請文
96、專祈瑤池金母庇佑文
97、專祈玄天上帝庇佑文
98、專祈五顯大帝庇佑文
99、專祈東岳大帝庇佑文
100、專祈孔子庇佑文
101、專祈關(guān)圣帝君庇佑文
102、專祈中壇元帥庇佑文
103、專祈地藏王庇佑文
104、專祈保生大帝庇佑文
105、專祈王爺庇佑文
106、專祈張巡千歲庇佑文
107、專祈媽祖庇佑文
108、專祈臨水夫人庇佑文
109、專祈城隍庇佑文
110、專祈福德正神庇佑文
111、專祈注生娘娘庇佑文
112、學(xué)子拜請?zhí)旃俅蟮畚?/p>
113、學(xué)子拜請文昌帝君文
114、藥商醫(yī)士拜請文
115、祈安許愿通用文
116、祈保平安通用文
117、護安還愿通用文
118、疾病拜請五猖文
119、合伙表心盟誓文
120、求靈簽拜請文
祈福酬神疏文3
道教文疏牒文分為：
1、表文
2、狀文
3、關(guān)引
4、札案牌
5、榜文
6、牒文
疏文：即文疏、奏疏,疏文者，則信徒對眾神疏通之意。
文體明辯云：按奏疏者，群臣論諫之總名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文
用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多
章奏：
齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，漢書雜事：凡群臣之書通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議
文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執(zhí)異。章者明也，奏者進也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之于內(nèi)，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者,旨在陳情，內(nèi)容公開， 故不憚被人所知
申：申述之意，下級對上級的官府行文為申
狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈
牒：.建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文
原為舊時官文書之名，系指上司移文。
鄭字通云：說文，札也，廣韻，書版曰牒, 古人書板手簡，許詞皆曰牒,宋元豐以后，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷壇中正奏、預(yù)告之中，向一系列神靈發(fā)遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協(xié)助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀
奏狀：神霄玄雷壇向發(fā)奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天采訪君，靈 寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申狀：
神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃箓院知院真君、正一三師、四相、四圣、靈寶監(jiān)齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經(jīng)箓符命上圣高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監(jiān)真人，五岳、五岳上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等
牒狀：
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關(guān)幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申狀不稱臣，不貼簽
表申 之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
關(guān)：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發(fā)牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞于眾神時，如件數(shù)多少必作目錄，向其使者點清，并囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨 寫為文件者，謂之關(guān)
原為官府所用公文之一種，百官互相質(zhì)詞用之
文體名辯公移云：諸司自相質(zhì)問， 其議有三、一曰關(guān)：謂關(guān)通其事也故亦稱關(guān)文
榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書
意其告諭信眾，法事節(jié)次，約束將吏、孤魂、羅列 齋醮典儀念誦演法全部經(jīng)典，科儀程序，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度
悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也
系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節(jié)次，向神申述 醮意
科儀范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意內(nèi)容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之 類，而與關(guān)、牒、表、疏回異，寫于紅紙，不用封套。
印：行法用印，猶人間行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導(dǎo)之齊之也
故章表申關(guān)牒符 檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不僅代表仙界職司的威權(quán)，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制箓皆須依式用印
道教上表通常表文怎樣寫?
齋醮科儀
敘 論
齋。“戒潔也”。注文引《祭統(tǒng)孫沖》曰：“齋之為言齊也，齊不齊以致齊者也”。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。齋戒聯(lián)稱，若折言之，如七日戒，三日齋；若統(tǒng)言之，則以戒訓(xùn)齋，故齋戒之義無別。
古人在祭祀前或舉行典禮前清心潔身日齋，以表示莊敬。道教把修齋的方法叫做“齋法”?！对企牌吆灐肪砣摺洱S戒》曰：“齋者齊也，齊整三業(yè)。外者不染塵垢，內(nèi)則五臟清虛。降真致神，與道合真。其法略有三種：一設(shè)供齋，可積德解愆；二節(jié)食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹(音越，浸漬，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去穢累，掊擊其智絕思慮。蓋所以“無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道”。以上三者，即祭祀齋與心齋也。合三者統(tǒng)言“齋法”。《道藏．洞玄部．威儀類，齋戒錄》所記齋法有：洞玄靈寶六齋一直、年六齋、月十齋、六種齋、二種齋、十二齋、八節(jié)齋、齋直、釋齋有九食法、說雜齋法、陰陽雜齋日，等等。
醮。醮是古代一種禱神的祭祀。宋玉《高唐賦》：“念仔醮諸神，禮太一”。道教用稱祈福禳災(zāi)道場曰醮?；蛟弧按蝓础?。按《說文》“醮，冠娶禮祭也”。醮只是一種禮儀。然又寫作“(礻焦)”，從“示”，若依此則有祭禮之義，故有祭神之禮曰醮?！兜啦仂`寶領(lǐng)教濟度金書設(shè)醮》曰：“自古建齋無設(shè)醮之儀，只于散壇拜表后鋪祭饌……備以茶酒列于壇心，自三寶而下至三界真司、將吏神祗，無不召請，三獻宣疏酬其圓成齋福，翊衛(wèi)壇場，辟斥魔靈，宣通命令故也?！T齋后設(shè)醮，名為謝恩”。按此，齋事畢終而設(shè)醮者，正如《靈寶玉鑒．設(shè)醮辯》所云：“所以將恭敬之實也，且以答上下神祗之陟降也，亦以謝既往之咎也?！T神效勞日久，得以善終乃事，未必非神之功，是又不容無此醮事以補報也”。道教大約在隋代以前，以降真致神道場謂之齋；以酬神謝恩道場謂之醮。隋、唐時把齋醮聯(lián)稱，稱作“齋醮”。把求神免災(zāi)的設(shè)壇祭禱儀式，統(tǒng)稱為齋醮。
道教齋醮儀式，如若追根，可直溯到祖天師的“三官手書”和寇天師的“云中音誦新科之誡”，到了南朝劉宋時的陸修靜演成為大型分類齋儀。陶弘景又因齋設(shè)醮，制定出醮儀。
道教的齋醮儀式非常講究，格調(diào)也有嚴格區(qū)別，見于道書的如《靈寶玉鑒》所載：“大齋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清寧兩儀，參贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有旨不可為也。二曰中元玉箓，諸王公侯為之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣將相為之，可以斂福錫民，安鎮(zhèn)寰宇，或資以調(diào)和鼎鼐，或藉以燮理陰陽，非庶人所可為也。三曰下元黃箓，星宿錯度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫癘盛行，饑饉薦臻．死亡無告。孤魂流落，新魂煩冤，若能依式修崇，即可消弭災(zāi)變，生靈蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子順孫，義夫節(jié)婦，報親追遠，錫類推恩，倘竭一誠，如谷答響。故申之以三曰正齋，九時朝奏”。金箓大齋科儀有：宿啟、啟盟、三朝、九朝、解壇、祈禳、設(shè)醮、轉(zhuǎn)經(jīng)等科儀。玉箓大齋有：九朝、資度、宿啟、三朝、轉(zhuǎn)經(jīng)、判斛、濟幽等科儀。黃箓齋科儀，經(jīng)南北朝、隋、唐、宋、元、明不斷演進，科儀眾多，《道藏、洞玄部》有：太上黃箓齋儀五十八卷、無上黃箓大齋立成儀五十七卷、黃箓大齋轉(zhuǎn)經(jīng)儀、黃箓五老悼亡儀等，皆普召天神地祗人鬼而設(shè)，追懺罪根，冀升仙界，不可思議之宏偉隆重科儀。清·乾隆十五年和親王重刻印過一部經(jīng)龍虎山婁近垣勘訂的《黃箓科儀》，卷一至卷九為發(fā)奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、午朝、解壇、設(shè)醮各項科則高殲儀；卷十為總圣位科；十一為通用文檢；十二為秘符手訣，壇圖印式，步虛散花。樂譜贊文。
隋唐以后齋醮聯(lián)稱，或直稱為醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宮建黃箓大醮。后唐。長興四年于中興殿建金箓醮，宋．開寶九年十月命內(nèi)侍王繼恩于建隆觀設(shè)黃箓醮，宋大中祥符八年王欽若著《羅天醮儀》十卷，慶歷八年高句麗王(文宗)行北斗星醮儀，金。明昌元年上清派教主秦汝達舉行金箓醮，金，承安元年章宗行幸天長觀設(shè)普天大醮，金。承安五年，南宋慶元六年修成《無上黃箓大齋立成儀》，元·憲宗三年憲宗召見全真教道士王志坦舉行黃箓普天大醮，憲宗九年太一教主蕭居壽舉行黃箓大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在長春宮建周天醮，十五年張留孫建金箓大醮，元．大德四年修成(靈寶領(lǐng)教濟度金書》，至順二年毫州太清宮、汴梁朝天宮、河南嵩山道士群集舉行普天醮。到了明代更是建醮成風(fēng)，皇帝生日要建醮。吉慶禎祥要建醮，祈福求子要建醮，如：萬壽醮、生辰醮、祈年醮、啟祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建過大型醮事。道教的齋醮儀范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成齋醮儀》，這部齋醮儀范的一些法事至今還保留在正一道場中。
道教歷代大宗師們對齋醮皆為重視，且不說陸修靜、陶弘景、杜光庭這些齋醮科儀的編篡者，象林靈真、寧全真、王玉陽、邱長春等也都是長于建醮者。王玉陽曾三次奉旨主持毫州太清宮普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖“主萬春節(jié)醮，職高功，蒙賜巾袍”。
科。科可解作動作。《說文》科有程、條、本、品等義?！墩f文》“程”有法則義，荀卿日：“程者物之準也”?！队衿房埔嘧鞒探?，故科即程式。俗云“照本宣科”，即是本著一定程序敷演如儀。
儀。儀為典章制度的禮節(jié)程式、法式、禮式、儀式等，如常說的“行禮如儀”。
道教徒做道場法事的規(guī)矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式準則做道場叫“依科闡事”。俗話說的“照本宣科”，就是這一同義語。道教徒把這種“底本”叫做“科儀本”，把做某種法事的“底本”叫做“某某科儀”。如開壇法事的“底本”叫“開壇科儀”，蕩穢叫“蕩穢科儀”，簡稱叫：開壇科，蕩穢科。
道教繼承民族文化，在民間信仰和民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展演繹的齋醮儀式，形成了道教多種用途的齋醮科儀，大則為國祝厘(音僖)、禳解災(zāi)疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮(zhèn)土、禳災(zāi)解厄、祈福祝壽、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用齋醮祈禱之法?，F(xiàn)行道教齋醮科儀，基本是沿襲經(jīng)明代整理的醮儀，但也不是照搬下來，而是根據(jù)各派、各地域而大同小異。正一道場法事科儀地區(qū)性更大些，全真道場法事科儀在全國十方叢林中都大致相同，但也有些小
不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同處是不足為奇的。
齋醮科儀，有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災(zāi)，祝壽慶賀等，屬于太平醮之類的法事。幽事有攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，煉度施食等，屬于濟幽度亡齋醮之類的法事。宮觀道眾每逢朔、望日、重要節(jié)日、祖師圣誕日，都要舉行祝壽、慶賀典禮，這些常行的儀規(guī)也都統(tǒng)屬于齋醮科儀。
現(xiàn)行的全真齋醮，有一日的，有一夜的。有一晝夜的，有三晝夜的，有七晝夜的，最多的有四十九天的大道場。如齋主給家中老人做壽，農(nóng)忙后酬謝天地神恩，或在家庭或在廟中念一天經(jīng)、上一通表；或朝山拜祖到廟中打一場太平醮，大多是一天了事。或為病人禳星解厄，或超度亡人濟煉施食(俗稱放焰口)，大多是一夜了事，或一日夜了事。這樣的一些簡單道場，到時開壇、誦經(jīng)就行了。若是三天以上的道場，就要逐日順序做多種法事，如開壇、取水、蕩穢、祀灶、誦經(jīng)、禮懺等等。在應(yīng)做的法事中，科儀有簡有繁，可以靈活運用，如蕩穢，就有大蕩穢和小蕩穢之別，上表有單朝表和上大表之別。就是上單朝表，也有大上和小上。不管法事簡做繁做，都有一定之規(guī)，根據(jù)高功的傳授“依科闡事”，不能無法則地今天一個樣，明天又一個樣，如果這樣，就叫做“沒傳授”，就說明這個高功是“剽學(xué)”，沒有得到他上一代高功“撥職”，沒撥職的高功按玄規(guī)在天曹沒掛號紀名，不屬正統(tǒng)傳授高功。正一派按《三洞修道儀》亦須授正一箓后方可為人章醮，在章醮中方可稱臣某。全真派的高功傳代，猶如全真派方丈接“法”之義，下一代方丈不接上一代方丈的“法”，是不能“開期放戒”當律師稱人天教主的。
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