【導(dǎo)語】崛起不是命中注定？崛起不是命中注定的任務(wù)？有沒有人知道，網(wǎng)友解答“崛起不是命中注定”的簡介如下：
本文目錄一覽：
- 1、崛起能不能看自己臉
- 2、所謂的命中注定
- 3、中國的歷史為什么那么凄慘,難道真的是命中注定嗎?
- 4、東方為什么會落后，西方為什么能崛起
- 5、為中華之崛起而讀書這句話是對周恩來什么和什么描寫的
- 6、之所以秦國能統(tǒng)一六國究竟是意外還是命中注定?
崛起能不能看自己臉
崛起能不能看自己臉，目前不支持看自已的臉，
所以在進(jìn)游戲之前，一定要認(rèn)真給角色捏一張臉，看清楚自已的臉，進(jìn)入游戲之后是無法看到臉的，
PS：前作官方曾經(jīng)出過“整容券dlc”，這一作后續(xù)可能也會出，到時(shí)候就能看自已的臉了
所謂的命中注定
命中注定，不是有人理解的“死在井里的，不會投了河”，也不是“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”，更不是“死生有命，富貴在天”。
一句話，一個(gè)人生的命運(yùn)不是宿命，不是注定，不是三生夙就，不是原罪待贖。
但你的命又確實(shí)是先天注定的：你不能選擇父母是皇帝高官、乞丐貧民，不能拋棄他們傳續(xù)你的本性基因，樂意接受或憎惡拒絕，你沒有一丁兒辦法。
你幸運(yùn)，是由你的命定，雖然后天的運(yùn)程概率有可能餡餅砸中你，但先天帶來的財(cái)富、權(quán)勢等得天獨(dú)厚的資源，一定會讓命運(yùn)寵到你發(fā)抖。
你不幸，那么努力吧，確實(shí)努力能改變你原命的不足，好運(yùn)甚至快捷助你成功，而且你耳聞目睹的窮小子奮斗、崛起的傳記絕不是胡謅。
不過，我還是鄭重地告你，努力是成功的必要因素，充要條件還得加上先天的環(huán)境、祖輩的庇護(hù)以及貴人、高人的提攜暗助。這樣說，你努力拼搏成功了，別自我得意；默默付出失敗了，也不要妄自菲薄！
中國的歷史為什么那么凄慘,難道真的是命中注定嗎?
我想如果是想說近代史為什么很悲慘的話，原因有很多，不同的歷史觀給出的解釋也不一樣。
但是，中國的近代史正是中國社會轉(zhuǎn)型的時(shí)期，中國被“一炮轟出中世紀(jì)”。而任何國家的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期都是艱難的，都是血淚史。比如為推翻法國封建制度的“法國大革命”，也是三番五次，并且血流成河。
但是問為什么中國近代史過后中國就落后了（這才是真正凄慘的地方），歷史學(xué)家給出的解釋尤其多。像LZ說的“命中注定”也有史學(xué)家同意。布羅代爾提出了一種地理方面的解釋，他認(rèn)為歐洲之所以發(fā)展是因?yàn)闅W洲地形破碎，適合發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。而中國地大物博，社會極其穩(wěn)定，很長時(shí)間都是自然經(jīng)濟(jì)。
東方為什么會落后，西方為什么能崛起
毫無疑問，對于“西方將主宰多久”這個(gè)問題，中國人恐怕是最關(guān)切的人群之一。因?yàn)樵谶@里與“西方”對應(yīng)的“東方”，其實(shí)主要是指中國；而且，中國人一直未忘懷在歷史上那場漫長的角力中，中國曾居于領(lǐng)先地位，因此我們在內(nèi)心深處實(shí)際上將近年來中國的興起視為是“回歸歷史正常狀態(tài)”的一次糾正。
成功者如果不清楚自己是怎么成功的，那他將很難復(fù)制這一成功；而失敗者如果不清楚自己究竟是怎么失敗的，恐怕難免會重蹈覆轍。話雖如此，但面對歷史上像羅馬的興衰、西方的興起這類宏大命題，世人往往莫衷一是，幾乎不可能有某個(gè)理論能令所有人信服，因?yàn)樵谶@樣龐大而又無法重復(fù)的事件中，你不可能窮盡所有的因果鏈條。
以西方的興起為例，正如伊恩?莫里斯在本書中簡潔概括的，所有的解釋大抵可以分為兩類：一類認(rèn)為西方的興起是“長期注定”的，另一類則強(qiáng)調(diào)那只是“短期偶然”所導(dǎo)致。前者強(qiáng)調(diào)有某個(gè)關(guān)鍵因素（人種、地理、文化、政治等）在很久之前（常常追溯到古希臘）就決定了工業(yè)革命必然發(fā)生在西方；而后者則認(rèn)為西歐不過是運(yùn)氣較好而已，而且其優(yōu)勢直到1750年代仍不明顯，換言之，西方的興起不僅偶然，而且領(lǐng)先于世界其他地區(qū)不過是最近兩百多年的現(xiàn)象。
顯然伊恩?莫里斯對這兩種觀點(diǎn)都不滿意（他歸納其論點(diǎn)也主要是為了批判它們），因?yàn)樵谒磥恚瑑烧叨加幸恍o法解釋的歷史事實(shí)。因?yàn)椋绻鞣降膬?yōu)勢是長期注定的，那么怎么解釋西方歷史上的低谷？他譏諷說，如果要支持西方人基因比東方人優(yōu)越，那必將面臨一個(gè)難題，即每個(gè)人都會注意到西方人在公元6世紀(jì)的時(shí)候并沒有基因優(yōu)勢，而在公元8世紀(jì)的時(shí)候又具有基因優(yōu)勢了。而短期偶然派的理論則關(guān)注的時(shí)段太短，未能將更長期的歷史趨勢納入到解釋中來。
確實(shí)每一種理論的提出都難免會受到時(shí)代限制。1750-1950年間幾乎所有解釋西方興起的理論都是“長期注定”這一派的，而這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn)就是它本身就是一個(gè)西方主宰的世界，從某種程度上說，這些理論與其說是解釋了歷史，不如說是洋洋得意的西方人為了解釋自己的優(yōu)勢是必然的，正如一個(gè)貴族在回溯歷史時(shí)為了解釋自己因何比其他人高出一等，總是會訴諸一些看起來命中注定的因素。而“短期偶然”理論本身的產(chǎn)生，也與它所處的時(shí)代不無關(guān)系：它本身是戰(zhàn)后新思想的產(chǎn)物，代表著西方文明內(nèi)部的一種反思精神，在這個(gè)時(shí)代，如果將西方的優(yōu)勢看作是與生俱來的，會是讓思想界的人渾身不舒服的一件事，那更像是勝利者的詭辯，以及一種自認(rèn)是上帝選民的不合時(shí)宜的自負(fù)。
在這么長的時(shí)段中，文化、政治之類以往被強(qiáng)調(diào)的無形因素似乎都顯得無足輕重了，因?yàn)樵谒磥恚还苁悄睦锏娜祟悾谥橇腕w質(zhì)上并無不同，而不同地區(qū)的人類所面臨的挑戰(zhàn)也是類似的，不管他們最終以什么速度、什么理由、用什么方式，最終都自己找到了解決之道。他以一個(gè)考古學(xué)家的眼光考察了東西方在文明肇始之后的社會發(fā)展，結(jié)論是：那些標(biāo)志著文明的社會的各種標(biāo)志性要素，在東西方都出現(xiàn)了，盡管年代上或許某些事物西方出現(xiàn)得更早一點(diǎn)，但關(guān)鍵是“東西方發(fā)生的事情不僅相似，而且發(fā)生的先后順序也差不多”。東西方互相獨(dú)立，但各自沿著相似的歷史軌跡前進(jìn)，這本身說明西方并無特異之處；沒有什么物質(zhì)文明是永恒的，我們現(xiàn)在所看到的西方的優(yōu)勢，也不過是歷史中的一個(gè)短暫插曲。
因此，他的結(jié)論是：“生物學(xué)和社會學(xué)能解釋全球范圍內(nèi)的相似之處，而地理學(xué)則能解釋區(qū)域差異。從這個(gè)意義上講，是地理學(xué)解釋了西方為何主宰世界。”在他看來，是地理這一非人為因素致使中西方走上了不同道路，這是因?yàn)榈谝唬袊盁o法擁有屬于自己的地中海”，因而就缺乏廉價(jià)和便捷的水運(yùn)通道，導(dǎo)致貿(mào)易活動只能局限于相對較小的范圍內(nèi)；其次，地理因素使西方人比東方人更容易到達(dá)美洲。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“明朝的中國永遠(yuǎn)也不可能創(chuàng)造一個(gè)西方后期大西洋經(jīng)濟(jì)的東方版本”，因?yàn)閷χ袊藖碚f“地理是一個(gè)極為不利的因素”。
歷史也曾有無限可能
在討論這個(gè)問題時(shí)，中國人倒是很少會從地理決定論的角度出發(fā)去思考，即便有人提到黃土高原須對中國未能走向海洋文明負(fù)責(zé)，但最終這些論調(diào)仍然會落實(shí)到強(qiáng)烈的文化決定論上。自從西風(fēng)東漸、國人意識到中國的落后時(shí)起，這一論調(diào)時(shí)常彌漫于相關(guān)爭論之中。無論是“丑陋的中國人”、“狼圖騰”、“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”等，其共同的特點(diǎn)就在于認(rèn)為：某些特有的中國文化和制度須為中國的黑暗落后負(fù)責(zé)，而西化是由野蠻向文明過渡的唯一途徑。在這其中形成一種奇特的現(xiàn)象：近代史上中國的愛國者，常常對本國文化持有最強(qiáng)烈的批評態(tài)度。如魯迅就認(rèn)為“漢字不滅，中國必亡”，吳稚暉等無政府主義者也認(rèn)為正是母語及其附屬的母文化，導(dǎo)致數(shù)億中國人陷入困境。其內(nèi)在邏輯是：中國可以拋開漢字、漢語和中國文化繼續(xù)存在，甚至中國要生存就必須與中國文化決裂，予以徹底清除。由此形成一套極端二元對立的話語：光明/黑暗、進(jìn)步/退步、現(xiàn)代/傳統(tǒng)、世界/中國、鮮活/陳腐、科學(xué)/迷信、革命/反動、新生/垂死、文明/野蠻，等等。
這種觀念假設(shè)，一旦中國清除阻礙進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，改造國民性，擁抱并確立新文化，則一切都將迎刃而解，進(jìn)入文明的新生而獲得救贖。從某種意義上說，全盤西化是試圖抄近路的一種想法。梁文道曾說，他最怕看到諸如“中國文化的本質(zhì)”這樣的字眼，因?yàn)椤叭绻F(xiàn)實(shí)中國的一切問題都是中國文化的錯(cuò)，那么我們就什么都不用做了”。當(dāng)然這種決定論的觀念并不認(rèn)為“什么都不用做了”，恰恰相反，它認(rèn)為必須行動起來，把“老法子統(tǒng)統(tǒng)去掉”。吊詭的是，另一種與它事實(shí)上是同根的文化決定論認(rèn)為，中國文化與西方文化截然不同，因此必須沿著自己的社會和政治路線來發(fā)展。這兩者的共同之處就在于他們認(rèn)定文化是社會發(fā)展最根本的決定因素。
然而伊恩?莫里斯在《西方將主宰多久》中卻十分輕視文化因素，他根本不相信文化因素比地理因素更具決定性。在他看來那不過是一種刻板印象，西方文化中也有一些分支有神秘傾向，而東方文化中也可以發(fā)展出邏輯思辨；而一些曾被認(rèn)為是導(dǎo)致落后的因素，如儒家價(jià)值觀，“現(xiàn)在這些看起來卻像是巨大的優(yōu)勢”。這也是具有諷刺意味的一個(gè)方面：事實(shí)上，現(xiàn)在往往是中國人比西方人更相信“長期決定”論，研究科技史的陳方正就傾向于認(rèn)為西方科技的優(yōu)勢早在古希臘時(shí)代就已奠定，總之雙方的優(yōu)劣態(tài)勢在文化的根子上即已確定。反過來倒是許多西方學(xué)者對這類結(jié)論并不那么確信。
近代歷史的經(jīng)驗(yàn)也已表明，不論出于什么樣的初衷，如果只把中國民眾和中國文化視為需要改造也能夠被改造的客體，那在現(xiàn)實(shí)中是很難遂行的。民國時(shí)的中國通謝偉思，作為一個(gè)美國傳教士的兒子早已認(rèn)識到，“不管發(fā)生什么事，中國是不可能通過信仰耶穌基督的道路而得到拯救和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的”（《出類拔萃之輩》）。
說到底，東方和西方都是巨系統(tǒng)，而每個(gè)巨系統(tǒng)內(nèi)部總是充滿各種混雜的矛盾，沒有哪個(gè)巨系統(tǒng)的運(yùn)作能保持長期的自我完善，畢竟都是人制定的制度，都可能遇到事先無法預(yù)見的極端情形，關(guān)鍵是要有多元的試錯(cuò)能力。不管如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，歷史總有“意外”：早先人們相信新教是現(xiàn)代化的必要動力，而日本的東方文化則是其阻礙，但最終日本也成了發(fā)達(dá)國家，證明這些文化因素即便不能促進(jìn)，至少也無礙其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。每次出現(xiàn)這樣的例外，就需要新的理論解釋，畢竟，現(xiàn)實(shí)不可能去遵循和適應(yīng)理論。
十年前，美國前總統(tǒng)比爾?克林頓在洛杉磯的一次私人聚會上說：“對于我們來說，更好的選擇是：嘗試?yán)玫谝坏牡匚粍?chuàng)造一個(gè)當(dāng)我們不再是全球第一的時(shí)候還能舒服地生存的世界。”需要補(bǔ)充的是，創(chuàng)造一個(gè)“能舒服地生存的世界”并不僅僅是“他們西方”的選擇，也是所有人應(yīng)當(dāng)一起去努力創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的。
為中華之崛起而讀書這句話是對周恩來什么和什么描寫的
您好，親，很高興幫您解答問題！
這句話是對周恩來總理對中華民族復(fù)興的信念和貢獻(xiàn)描寫的。
之所以秦國能統(tǒng)一六國究竟是意外還是命中注定?
秦統(tǒng)一六國的史實(shí)大家都耳熟能詳。這里有一個(gè)問題：秦統(tǒng)一天下到底是必然還是偶然？
很多人認(rèn)為是必然，原因是：
1.中國地理?xiàng)l件有利于統(tǒng)一，秦國的地形最為優(yōu)越，易守難攻。
2.秦國制度先進(jìn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)大，碾壓六國。
3.六國不團(tuán)結(jié)。被各個(gè)擊破。
我個(gè)人是這么認(rèn)為的，秦統(tǒng)一六國既有一定的必然性，也具有很大的偶然性。偶然因素的占比還要稍微高一些。
具體原因如下：
1.從世界史的角度來看，近代之前只有中國長期保持統(tǒng)一。
其他國家別說保持統(tǒng)一了，不滅亡就很不錯(cuò)了。甚至亡國后，能重新復(fù)國的國家也屈指可數(shù)。
日本在歷史上幾乎沒有統(tǒng)一過，直到明治維新才真正統(tǒng)一。
羅馬帝國時(shí)期，西歐各國尚處于蠻荒時(shí)代。羅馬對地方的管理類似于分封制，對地方的控制力并不強(qiáng)。
阿拉伯統(tǒng)一過，但維持的時(shí)間很短。
由此可見，統(tǒng)一并非是必然，偶然的可能性更大一些。
2.秦國的誕生本來就很偶然。
戰(zhàn)國七雄之中，韓魏趙是晉國分裂的產(chǎn)物，而晉國和燕國都是周朝宗室的封國；齊國是姜太公的封國，后來田氏代齊，姜齊變成了田齊；楚國是獨(dú)立于周朝之外的大國，春秋時(shí)期楚國首領(lǐng)就自稱楚王。這六國都大有來頭，出身很高。
只有秦國出身最低。秦國祖先嬴非子只是替周天子養(yǎng)馬的官（容易聯(lián)想到弼馬溫）。周朝第八位君主周孝王時(shí)期，嬴非子因養(yǎng)馬有功被封為“附庸”，擁有方圓五十里的土地。
周幽王（第12任君主）“烽火戲諸侯”身死國滅后，秦襄公因護(hù)送周平王東遷，立下大功，正式被封為諸侯，還獲得了岐山以西的大片封地。秦國因此擁有了成為大國的資本。
總之，秦國出身低，基礎(chǔ)差，獲得封地晚，封地很偏遠(yuǎn)，這一路走來，有多少偶然因素？
3.商鞅的出現(xiàn)和入秦也有一定的偶然性。
戰(zhàn)國時(shí)期，魏國是最先變法的國家，因此魏國最先強(qiáng)大起來。天下人才都涌入魏國，都想在魏國建功立業(yè)，獲得功名。就像八九十年代很多人往美國跑一樣。
比較知名的有子夏（孔子最有才的弟子）、李悝、吳起、段干木、公輸痤以及后來的龐涓、孫臏等。
在魏國的眾多人才中，商鞅只是最不起眼的一個(gè)。即使相國公輸痤臨終前向魏王推薦商鞅，商鞅也沒能獲得重視。
商鞅在魏國親身經(jīng)歷了李悝變法，又曾擔(dān)任公輸痤的副手，學(xué)到了很多東西。在不受重用的情況下，才最終去別國尋找出路。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦國很落后野蠻，商鞅一開始并沒有打算去秦國。后來聽說公輸痤的一名門客景監(jiān)在秦國混的不錯(cuò)，才最終帶著一本李悝的《法經(jīng)》去秦國投奔老同事。
假如沒有商鞅或商鞅不入秦，那秦國的崛起恐怕遙遙無期。
4.商鞅變法并非萬能，有很多弊端。
很多人認(rèn)為商鞅變法后，秦國統(tǒng)一就很容易。
其實(shí)，秦國變法非常野蠻粗暴，對百姓的監(jiān)督無處不在，百姓處境惡化了。貴族也很不滿。秦國必須對外掠奪來維持體制和變法的繼續(xù)。一旦掠奪失敗或沒有搶來足夠的東西和土地，國內(nèi)就會爆發(fā)反抗。
實(shí)際上，在秦始皇登基前后，秦國已經(jīng)快撐不下去了。呂不韋改變策略，大力發(fā)展商貿(mào)，才讓秦國國力得到恢復(fù)。如果不是呂不韋，秦國很可能要完蛋。
因?yàn)榍貒奈幕⒔?jīng)濟(jì)都落后于魏國、齊國、楚國，秦國只能依靠軍事優(yōu)勢盡快打垮對手，不然自己就會因內(nèi)亂垮掉。而商業(yè)發(fā)達(dá)的齊國、魏國、楚國就無此問題，可以長期可持續(xù)發(fā)展。
5.秦國的統(tǒng)一不僅需要實(shí)力，更需要機(jī)遇。
對于一個(gè)文明而言，分裂是常態(tài)，統(tǒng)一并非必然。任何一個(gè)文明的首次統(tǒng)一都是需要機(jī)會的，一旦錯(cuò)過統(tǒng)一的最佳機(jī)遇期，統(tǒng)一就很難了。
比如拿破侖本來很有希望統(tǒng)一歐洲，但錯(cuò)誤的進(jìn)攻俄國，損失六十萬大軍，歐洲統(tǒng)一的希望就破滅了。
戰(zhàn)國末期，秦國如果不能抓住機(jī)遇，迅速統(tǒng)一六國。等齊國、楚國緩過勁來，或出現(xiàn)一批忠臣良將，秦國再去統(tǒng)一將很難。
再者，如果不能迅速統(tǒng)一，等秦始皇死后，秦國內(nèi)部也可能再出問題。
總之，統(tǒng)一不僅看實(shí)力，還要看機(jī)會，機(jī)會一旦錯(cuò)過，統(tǒng)一就很難了。
總結(jié)：一個(gè)文明的統(tǒng)一是由地理因素和人文因素共同決定的。人文的因素更為重要。
秦國的統(tǒng)一是十幾代秦國君臣共同努力的結(jié)果，其中也存在很多偶然因素。最后由秦始皇抓住機(jī)遇，揚(yáng)長避短，完成了首次統(tǒng)一。有了第一次，后世的統(tǒng)一就變得相對簡單。
可以說，從秦朝開始中國的統(tǒng)一就變成了歷史必然。正是因?yàn)榻y(tǒng)一的偶然性，才更值得珍惜，才更能看出中國人祖先們的偉大。
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標(biāo)簽： 崛起不是命中注定
