【引言】鄭濤的八字精批測算？？攻略全面整理，獲取旅游攻略“鄭濤的八字精批測算”的內(nèi)容如下：
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鄭濤殘奧會4金4破紀(jì)錄，取得這成績背后他都付出了什么？
在這個(gè)世界上，雖然有很多健全的人，但是依舊有一些殘疾人。有一些殘疾人已經(jīng)完全的墮落了，他們選擇去外面乞討，希望那些過路的人能夠施舍自己，給自己一些錢財(cái)。然后有一些殘疾人卻還沒有放棄生活，選擇去做一件有能力的事情。
然后我們不只有奧運(yùn)會，還有殘奧會。殘奧會正是給這些殘疾人增加了舞臺。而鄭在濤殘奧會有著4金4破紀(jì)錄，取得這成績背后他到底都付出了什么？
我想這是誰都能猜到的吧！因?yàn)樗且粋€(gè)殘疾人，但是他卻在殘奧運(yùn)會上奪冠了，他在后面肯定付出了很多很多的努力，肯定也用汗水打濕了很多件衣服。而在他的日常訓(xùn)練當(dāng)中，他肯定也非常的辛苦，因?yàn)槲覀兌伎梢韵胂蟮玫剿谄綍r(shí)訓(xùn)練的時(shí)候，他都會付出比常人十倍的努力。
在比賽的時(shí)候，你們有注意到一些細(xì)節(jié)嗎。那就是他再擁有到達(dá)終點(diǎn)的時(shí)候，都會用頭去撞終點(diǎn)的那個(gè)墻壁。因?yàn)樗莻€(gè)殘疾人，他并不知道什么時(shí)候到達(dá)終點(diǎn)，所以他自己的頭去試探。由此可見，他的都是多么的痛。而他的這種精神也體現(xiàn)了奧運(yùn)會的精神，就是永不服輸，堅(jiān)持到底。不管怎么樣，自己都要有堅(jiān)定的意志去支撐自己去訓(xùn)練。
而且我覺得他非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，他的有一些精神是永遠(yuǎn)不會消滅的。他的身體雖然殘疾了，但是他的意志依舊很堅(jiān)強(qiáng)。他都沒有放棄對于生活的希望，那么我們平常人更有什么理由去偷懶呢？難道我們不應(yīng)該像他一樣？有著非常堅(jiān)定的意志力，然后去打牌，生活所給我們的困難嗎。
在我們每個(gè)人的生命中，生活都會給予我們苦難，那么我們就要披荊斬棘去打敗它們，贏得一個(gè)屬于自己的一個(gè)幸福美滿的人生。
元·鄭濤《旌義篇》家風(fēng)家訓(xùn)_名言名句_經(jīng)典語錄
元·鄭濤《旌義篇》家風(fēng)家訓(xùn)_名言名句_經(jīng)典語錄
元鄭濤《旌義篇》。
1．立祠堂一所，以奉先世神主。
建立一座祠堂，以供奉前代祖先的神位，出外和歸來都要稟告。
在二分二至的節(jié)氣及每月初一、十五，都要參拜神位。
平常的節(jié)日要獻(xiàn)上時(shí)鮮果品，四季祭祀的儀式要遵循文公制定的家禮辦事，但要在仲月十五日舉行，儀式完畢，還要再行會拜之禮。
除了四時(shí)祭祀之外，不能隨便祭祀而去祈福。
凡是遇到親人的忌日，孝子要身穿素衣進(jìn)行祭奠，不作佛事，剪扎紙錢、紙馬一類事也一并杜絕。
這天不得喝酒、吃肉、聽音樂，晚上要住宿在外。
立祠堂的目的是為了回報(bào)祖先的根本，嫡系長子應(yīng)認(rèn)真管好灑掃及檢查房門等事。
祭祀用的祭器、祭服，不許另做他用。
祭祀重在孝敬，以盡報(bào)答祖先的誠心。
如有人行禮時(shí)不恭敬，出現(xiàn)隨便離席，以及站立不直、伸懶腰、打哈欠、打嚏噴等一切失態(tài)的舉動(dòng)，督過就要提出來懲罰他，如果督過不說，大家就要一起來懲罰。
這是一段研究古代家族舉行祭祀活動(dòng)的寶貴史料。
從這段文字我們知道：古代大家族建立祠堂的目的，是為了供奉祖先牌位，舉行家族祭祀活動(dòng)。
祭祀活動(dòng)分普通祭祀和親人忌日祭祀兩種。
普通祭祀又分朔望祭祀和四時(shí)祭祀兩種。
朔望祭祀是每月初一、十五都要到祠堂擺上時(shí)鮮果品，祭禮祖先；四時(shí)祭祀是每年春分、秋分和夏至、冬至四個(gè)節(jié)氣都要到祠堂去祭祀祖先的儀式，日期定在二月、四月、八月、十一月，舉行完儀式后還要行拜會之禮。
親人忌日祭祀，一定要突出肅穆和安靜，禁止一切奢華和喧鬧，孝子甚至要夜宿在外。
祠堂里備有專門的祭器，祭服，由嫡長子負(fù)責(zé)管理祠堂。
祠堂祭祀有供奉的對象、固定的地點(diǎn)、時(shí)間和儀式，其實(shí)就是中國本來所獨(dú)有的一種最普遍的宗教文化。
我們知道，鄭濤所處的時(shí)代，正是蒙古族統(tǒng)治中國的元朝時(shí)期，這個(gè)十代同居的龐大家族并沒有因外來文化的侵?jǐn)_而改變自己的文化習(xí)俗，仍然頑強(qiáng)執(zhí)著地保全和延伸著傳統(tǒng)風(fēng)俗文化；漢民族的悠久的傳統(tǒng)文化并沒有在少數(shù)民族統(tǒng)治下受到改變和遭到滅絕。
這表明：文化代表一個(gè)民族的積累起來的生存智慧，是不能隨便改變和滅絕的!
2．朔望．家長率眾，參謁祠堂畢．出坐堂上。
每月初一、十五，家長帶領(lǐng)眾人參拜祠堂后，家長就出坐在堂上，擊鼓二十四下，命令一個(gè)子弟大聲朗讀：聽聽聽!
做兒子的一定要孝順?biāo)母赣H，做妻子的一定要尊敬她的丈夫，做兄長的一定要友愛他的弟弟，做弟弟的一定要恭敬他的哥哥。
聽聽聽!
不能因循私情而妨害大義，不能因?yàn)閼卸瓒膹U了那些正事，不要放縱奢欲而觸犯刑法，不要聽信女人挑撥離間而傷害了家庭和氣，不要招惹兇橫的是非而擾亂家門，不要沉迷酒色而惑亂性情。
如果犯上了其中一點(diǎn)，既損害你的德行，又毀壞你的信譽(yù)。
顧念這些祖訓(xùn)，實(shí)在關(guān)系著家運(yùn)的興廢，再三強(qiáng)調(diào)，你們要深以為戒。
聽聽聽!
聽完之后，眾人都行拱手禮，然后分東西兩行坐下，家長再讓弟子恭敬地朗讀一遍關(guān)于孝悌的故事，聽完后大家一起行禮而退。
這是古代大家族每月初一、十五進(jìn)行祠堂祭祀時(shí)進(jìn)行家教的具體內(nèi)容，也或許是古人設(shè)置朔望祭祀的主要目的。
這種家教的內(nèi)容簡單、明了，且配上孝悌故事進(jìn)行烘托、渲染。
如此反復(fù)強(qiáng)化、不斷督促，使人容易記住和消化、操作，而且，這種教育具有很強(qiáng)的組織性、紀(jì)律性和經(jīng)常性，且在祭祀的氛圍里進(jìn)行，更增強(qiáng)了感染力和宗教般的神圣感，是一種進(jìn)行品德教育的十分有效的教育模式。
這種教育模式在形式和效果上與現(xiàn)代的學(xué)校教育和宗教手段相比至今毫不遜色。
如果失去對這些道德原則進(jìn)行宣傳和強(qiáng)化的特殊組織，失去這種組織創(chuàng)造的特殊氣氛，道德建樹的無序和道德水平的滑坡也就可想而知了。
3．每旦，擊鐘二十四聲，家眾俱興。
每天早晨，敲鐘二十四聲，全家人都要起床。
再敲四聲，開始洗漱。
再敲八聲，所有人全部進(jìn)入有序堂。
家長坐在中間，男女分開坐在左右兩邊。
命令一個(gè)未成年的孩子朗讀對男女的訓(xùn)辭。
男訓(xùn)辭是：家庭的興衰，都取決于積善還是積惡。
什么是積善？在家就孝順父母友愛兄弟，處事就要講仁義忠恕，凡是做有助于人的事情都是積善。
什么是積惡？依仗自己的勢力來逞強(qiáng)稱霸，侵占他人的財(cái)產(chǎn)而使自己富足，凡是有昧良心的事都是積惡。
《易傳》說積善的人家一定會留下吉慶，積不善的人家一定會留下災(zāi)殃。
所以，真愛子孫的人給子孫留下善行；不愛子孫的人給子孫留下惡根。
天理昭然，每個(gè)人要認(rèn)真思考。
女訓(xùn)辭說：家庭的和睦與否，都取決于女人賢良不賢良。
什么是賢良？對公公和婆婆要孝順，對丈夫要恭敬，對妯娌要溫和，對子孫要慈愛，類似這些都是賢良。
什么是不賢良？淫邪嫉妒，恃強(qiáng)欺弱，搬弄是非，任性自私，類似這些都屬于不賢良的行為。
天道很近，善招福，淫招禍，作為女人，不能不有所畏慎。
朗讀完畢，男女一起起身向家長行禮，再分左右兩行互相行禮，然后退出，不發(fā)出任何聲音。
男子就餐于同心堂，女子就餐于安貞堂。
如有不到，由家長處置。
這是古代鄭氏家族早晨活動(dòng)的家規(guī)，也是古代大家族的早會風(fēng)俗實(shí)錄。
早晨，全族人都聽鐘聲同時(shí)起床、同時(shí)集會、同時(shí)就餐，其形式與現(xiàn)在的學(xué)校生活和部隊(duì)生活十分相近。
如果學(xué)校生活和部隊(duì)生活的組織性和紀(jì)律性是一種合法存在，那么，就不應(yīng)該把古代大家族生活的組織性和紀(jì)律性隨便指斥為約束人性的封建禮教。
古代大家族每天把族眾聚集到一起舉行的一個(gè)重要儀式就是：宣講使人趨善抑惡的家規(guī)，這種行為是在以家庭為單位承擔(dān)起道德建設(shè)的社會職責(zé)。
可以說，中國古代家族在傳承文明和社會道德建設(shè)方面的重要作用功不可沒，也應(yīng)該永載史冊。
只是，隨著社會的發(fā)展，隨著大家族的逐一解體和小家庭全面獨(dú)立，古代大家族的生活場面已經(jīng)變成了不可復(fù)制的越來越遠(yuǎn)的歷史煙云。
4．家長總治一家大小之務(wù)。
家長統(tǒng)管一家大小事務(wù)，要讓子弟分職管理具體事項(xiàng)，自身要嚴(yán)格堅(jiān)守禮法，以便管理下屬。
下屬有事，必須向家長咨詢稟報(bào)以后再去做，不能私下借物，不能私自將財(cái)物贈(zèng)予他人。
家長要專門以致公無私為本，不得徇私和偏心。
如果家長有過失，全家人要隨時(shí)予以指正，但一定要懷著恭敬和孝順之心，不傷和氣；如果家長不能勝任其事，就派緊挨其后的人來輔助他。
作為家長，要以至誠之心對待下人，一句話不能亂說，一件事不能胡來，這才符合古人身教的意思。
遇事的時(shí)候，不能對細(xì)小的事情過于用心以顯示自己的精明，也不能對糊涂事更加糊涂而昏暗不明，要以寬大的胸懷容人，永遠(yuǎn)把一家人當(dāng)成一個(gè)人來對待。
另外，還要設(shè)置兩個(gè)專門管事的人，選拔那些剛健、正派、公正、賢明、有治家的才能且能為眾人表率的人來擔(dān)任這個(gè)職務(wù)。
且不論年齡大小、不限年月，凡是家中一切大小事務(wù)都要交給他們辦理。
每天晚上要把當(dāng)日事了卻清楚才可以睡覺。
如有違犯，家長就要商議懲罰他。
每天晚上聚會的時(shí)候，管事的人就要與眾人一起商議，哪一天該做什么事，逐一記錄在案。
上半月記錄的事情，下半月就去施行，下半月記錄的事情，再下個(gè)半月就去做，這樣就不至于使事情延誤和滯塞；那些要急速辦理的事情不受此限。
還要選擇一個(gè)端正、嚴(yán)明、公正且能服眾的一個(gè)人，來監(jiān)理各種事務(wù)（年齡在四十歲以上才行，但必須兩年輪換一次）。
發(fā)現(xiàn)善事要公正地說出來，發(fā)現(xiàn)不善的事也要公正地說出來。
如果知道卻不說，或者說出來與事實(shí)不符，眾人就到祠堂去告發(fā)他，擊鼓聲討他然后另換他人。
監(jiān)視處理事務(wù)，在稟告祠堂之后，召集家眾到有序堂，先拜長輩四拜，然后擊鼓細(xì)說家規(guī)，讓眾人認(rèn)真聽。
監(jiān)視要負(fù)責(zé)糾正全家人的是非，由他來掌管治家的規(guī)范準(zhǔn)則。
家族的盛衰都系于此處，不能因有所顧忌而不說。
對長輩的過失要敢于犯顏直諫，如果長輩不接受建議，就要和悅地再次規(guī)勸。
對下輩要教育他們懂得人倫大義，他們不聽從就要進(jìn)行責(zé)罰，再不聽從就打。
還要建立勸懲簿，讓監(jiān)視掌管，每月記上功過，作為揚(yáng)善去惡的警戒，如果有人阻止，就以不孝論處。
再制作兩塊牌子，一個(gè)刻勸字，一個(gè)刻懲字，牌子下面空出一截，以便貼上紙?zhí)?/p>
什么人有什么功，什么人有什么過，記上勸懲簿，還要用紙寫好貼上牌子，掛在集會行禮的地方，懸掛三天才能收起來，以便起到獎(jiǎng)懲的作用。
這段文字具體介紹了古代大家族在治家管理方面的機(jī)構(gòu)設(shè)置。
在這種組織機(jī)構(gòu)中，由家長統(tǒng)管全局，家長要具有大公無私、遵守禮法、謹(jǐn)言慎行和能率先垂范的品格；家長以下，再設(shè)兩名典事具體經(jīng)辦各種事務(wù)，當(dāng)天事當(dāng)天清，一個(gè)月的事提前半個(gè)月安排籌劃；另外再設(shè)一名監(jiān)視負(fù)責(zé)對全家大小事務(wù)進(jìn)行監(jiān)督，上至家長、下至族眾的行為都在他的監(jiān)督范圍之內(nèi)。
監(jiān)視的職責(zé)要突出公正和正直的特點(diǎn)，如果知而不言或言而不實(shí)就是失職。
家長如果有錯(cuò)，就由監(jiān)視直諫和舉家共諫來處理；典事有錯(cuò)，就由家長懲罰；監(jiān)視有錯(cuò)，就由眾人在祠堂告發(fā)乃至更換；家人有錯(cuò)，就有家長和監(jiān)視進(jìn)行處理。
這就形成了一個(gè)分工明確、管理嚴(yán)明且環(huán)環(huán)相扣的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制。
這種古老的家族管理機(jī)制不比現(xiàn)代企業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)置遜色多少，把這種組織機(jī)構(gòu)運(yùn)用到轉(zhuǎn)移風(fēng)化上來，是中國古代大家族對社會道德建設(shè)的一種貢獻(xiàn)和獨(dú)創(chuàng)。
5．子孫器識可以出仕者．頗資勉之。
子孫的才干和見識能夠做官的，應(yīng)該極力資助鼓勵(lì)。
當(dāng)官后，就要廉潔奉公、勤于職守，不要走上貪污腐敗的道路而辱沒家法。
官職任期已滿就要離職交接清楚，不能過于留戀，也不能依仗自己的權(quán)位而妄自尊大，在宗族中驕橫。
仍然要統(tǒng)一遵守家族規(guī)范，違犯者將以不孝論處。
子孫如有當(dāng)官的人，應(yīng)該從早到晚切實(shí)以報(bào)效國家為要?jiǎng)?wù)，撫恤百姓，確實(shí)如同慈母保護(hù)兒子一樣。
對申訴告狀的人，一定要懷有憐憫和惻隱之心，一定要調(diào)查清楚其中的實(shí)際情況，不要苛刻和虐待他們；更不能在財(cái)物上收取百姓的一絲一毫。
如果在任衣食不能自給的，公堂就出手資助并勉勵(lì)他。
他的俸祿如果有盈余，也應(yīng)當(dāng)交給公堂，不能私下交給妻妾去爭相購買華麗的服飾，從而引起他人的不滿。
違犯者，天災(zāi)就要降臨到他的頭上。
子孫在外做官，如果有犯貪污罪的，在生就在譜圖上刪除他的名字，死后也不允許進(jìn)入祠堂（如果是遭他人誣陷就不在此列）。
鄭氏家族積極支持有才識的子孫進(jìn)入仕途，報(bào)效國家；但要求他們一定要廉潔奉公，勤政為民。
甚至寧肯采取家族私下補(bǔ)貼的方式，也要讓當(dāng)官的子孫保持官風(fēng)的廉正。
如果有掌權(quán)的子孫因貪污而致罪，家族將對他作出生則除名、死不入祠的嚴(yán)厲制裁。
這說明古代大家族在自覺為維護(hù)官員的廉政作風(fēng)創(chuàng)造出堅(jiān)強(qiáng)有力的社會環(huán)境。
這就充分顯示出中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)最重要的卓異之處，即能夠讓普通讀書人和家族傳統(tǒng)普遍形成了這樣的共識：官員的貪污腐敗是丑惡的和可恥的!
清·李淦《燕翼篇》家風(fēng)家訓(xùn)_名言名句
清·李淦《燕翼篇》家風(fēng)家訓(xùn)_名言名句
清李淦《燕翼篇》。
1．伯仲叔季．乃雁行之次序也。
伯仲叔季，是兄弟間排行的次序。
至于伯父、叔父，要加上父字才能加以分別。
現(xiàn)在人只稱家伯、家叔已經(jīng)錯(cuò)了；甚至還有不稱排行就直接稱字的，這就無禮到了極點(diǎn)。
即使對堂兄弟間的伯叔，也只能稱其排行而不可稱其字。
只有對出了五服的族人，才可以在叔上加字。
學(xué)生這個(gè)詞，是老師對弟子、尊長對卑幼的稱謂。
現(xiàn)在我們鄉(xiāng)里弟子對老師、卑幼對尊長，也這樣自稱，難道不是超越本分的狂妄行為嗎？這樣稱呼，那老師和尊長又如何自稱呢？假如都互相自稱為學(xué)生，不是都成了同輩嗎？為了禮待父輩，應(yīng)該自稱名或小侄，對老師宜自稱門生或稱名。
對于一般的尊者，應(yīng)該自稱晚生；對于一般的年長者，應(yīng)該自稱晚弟或小弟，沒有自稱學(xué)生的說法。
現(xiàn)在的人只稱一個(gè)字，動(dòng)不動(dòng)就對人稱翁稱老，既有諂媚之失，又讓我們鄉(xiāng)里同輩和晚輩，模糊而沒有區(qū)別，一概以兩個(gè)字稱呼，又流于粗野。
翁老一類的稱謂，用來稱時(shí)下顯貴的人倒還可以，不能用來稱呼剛剛認(rèn)識的朋友。
對于同輩，應(yīng)該在字上加兄，對于晚輩就可以直接稱字。
對于堂侄，就要加上他們的排行。
對于女婿和外甥，就直接稱女婿外甥。
這樣，尊卑上下的稱謂秩序井然。
對兒女親家，我鄉(xiāng)一律稱為眷弟、親翁，這就使姻親與一般鄉(xiāng)鄰沒有區(qū)別。
且如外縣的兒女親家，都用姻弟為正確稱謂，互相稱為老姻翁或老親家。
對其父輩就稱太親家或太姻翁，對其兒輩則稱為親翁，不像我鄉(xiāng)混同稱謂沒有分別。
世風(fēng)不古，導(dǎo)致了千古禮治之邦的人倫稱謂的日趨混亂和簡化。
作者所做的正是為了規(guī)正人倫稱謂，其實(shí)是一項(xiàng)整肅民俗文化的工程。
斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過境遷，作者當(dāng)年精心糾正的一些稱謂在今天也已經(jīng)過時(shí)和淡遠(yuǎn)了，這雖沒有給人們帶來多大困難，但本民族民俗文化缺乏應(yīng)有的尊重和保護(hù)，也終究是一件憾事。
2．國法稽之古制所定，斬衰三年，齊衰一年。
國法是依據(jù)古制來決定的，斬衰要穿三年，齊衰要穿一年，即使是九月、五月，喪服也不能離身。
所以一切不合法的事，就無從做出。
后世在斬衰服上加上縫邊，已經(jīng)錯(cuò)了。
古人麻衣雖然脫下，白布還是不敢換掉，一切吉慶的事都不能參加。
現(xiàn)在人在服喪期間凡是吉慶的事都要參加，甚至還穿上彩色的絲綢衣服。
還有人丟下父母的靈柩而去求官，丟下父母的喪事而去為人做媒，還有喝喜酒及看戲劇演出的。
三年服喪，不過徒有其名了。
至于大功和小功等喪服，有的人干脆不穿了。
唉，這是什么法度，還講什么禮儀呀？我實(shí)在弄不懂。
北方人在孝帽之上，還要加上白布裹頭，即使會客也不摘下。
父母三年的喪期服滿，就不能再穿喪服了，但父母的棺材還未下葬，就不能脫下喪服。
現(xiàn)在的人雖然父母的棺材還沒有下葬，但三年喪期已滿，就已經(jīng)脫下了喪服，到下葬時(shí)又重新穿上斬衰，有這樣的禮儀嗎？正妻的兒子及諸多兒子為庶母服喪，國制規(guī)定要穿一年齊衰并配以用杖的喪儀，去替父親尊敬她，表示哀悼之情。
現(xiàn)在人卻穿喪不滿期，或滿期卻不用杖，難道合于禮儀嗎？
喪儀順時(shí)而變且日趨簡化，是一種不可抗拒的歷史規(guī)律。
作者力圖恢復(fù)古制，不過是一種逆時(shí)而動(dòng)的可貴的努力。
今天再讀這段文字，只能把它當(dāng)成一則認(rèn)識古代喪儀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料了。
3．唐祭者．謂合眾親友，之奠分而大舉祭也。
唐祭的儀式，是把眾多親友祭奠的份額集中起來進(jìn)行的大型祭祀活動(dòng)。
我鄉(xiāng)參與祭祀的人，大多一拜而去，未免太簡單。
郡中的三獻(xiàn)禮儀，都是讓親友分班進(jìn)獻(xiàn)祭品，依次魚貫而上，或許能夠體現(xiàn)祭奠的氛圍。
另外，讀祝文要請專門的禮生，高聲朗讀，一句一停頓，讓人們都能聽懂。
不像我鄉(xiāng)用少年子弟讀祝文，聲音模糊在喉嚨里，讓人們聽不清楚。
祭祀聚會開宴，也是在禮儀上應(yīng)該做的。
例如：郡中都讓親友自己開會討論，明確日期，輪流操辦，張榜公布。
諸如留客送賓，兼辦堂中各種事務(wù)，不要祭主費(fèi)心，席位也不會過多虛設(shè)。
我鄉(xiāng)只選兩三個(gè)卑幼的人專門送客，至親和至交來到，漠然無人問理。
附近都是坐在堂中的客人，大家似乎都是前來吃飯喝酒的，導(dǎo)致正人君子以上門入席為恥。
白白浪費(fèi)了辦喪人家的錢財(cái)，又有什么用處呢？至于宗族中人全部集中來到，也絕對沒有去做回拜和幫忙料理的事務(wù)，卻深深地坐在內(nèi)室，只管大吃大喝，也讓人感到他們十分無趣；還有當(dāng)場縱談嬉笑的，就更是大錯(cuò)了。
至于喪事的豐儉程度，要衡量家中財(cái)力，不可不夠，也不能太過頭。
元·許衡《與子師可》家風(fēng)家訓(xùn)_名言名句
元·許衡《與子師可》家風(fēng)家訓(xùn)_名言名句_
元許衡《與子師可》。
《小學(xué)》、四書，吾敬信如神明。
《小學(xué)》和四書，我對它們恭敬并堅(jiān)信得像對待神明一樣。
從你孩提時(shí)代起，就開始給你們講解、學(xué)習(xí)，希望你能從中有所收獲，其他書即使不看，也沒什么遺憾。
現(xiàn)在已經(jīng)過了十五年了，你還不能背誦，問到其中一些思想意義，你也不知道；這是我所以深深憂慮的原因。
高凝最近到我這里來，我聽他說你肯于自我勉勵(lì)，比前一段時(shí)間更好，我內(nèi)心非常歡喜，不知道是否果然如此？韓遵道現(xiàn)在也在這里，他的言談、思想境界都出于《小學(xué)》、四書、《四書或問》及《朱子語類》，而背誦起來非常熟練，乃至累積幾萬句還沒有窮盡。
這也是他堅(jiān)定踏實(shí)、自強(qiáng)不息，才能這樣。
我的長處，就在于相信這幾部書，我的短處在于被虛幻的名聲牽制住，以至于到了今天。
今天的勢頭，值得憂慮不足為依靠呀！你應(yīng)當(dāng)繼承我的長處，改掉我的短處，你要真的能夠堅(jiān)定、踏實(shí)，真的能自強(qiáng)不息。
我雖是顯赫富貴，完全可以遺禍于你，千萬要深思這個(gè)問題。
鋪陳見解就要專門攻讀《孟子》，《孟子》像泰山一樣高峻，可以催人振作精神并改掉偷懶無恥的毛病。
高凝也要同你一起互相輔導(dǎo)。
至元三年十二月二十九日。
許衡是為忽必烈建立立國規(guī)模的元初學(xué)者，他對《小學(xué)》、四書是如此傾心崇拜，并把它視為教子成材的智慧寶典。
這說明中原文化并未因蒙古族統(tǒng)治而滅絕，它仍然對修身齊家治國平天下發(fā)揮著不可替代的作用；這充分反映出中華傳統(tǒng)文化具有廣闊的包容性和持久的生命力。
可惜，當(dāng)今的中國人對這些寶貴的文化典籍已經(jīng)感到比翻譯過來的西方文化典籍還要陌生。
也許有人說，只有拋棄這些已經(jīng)陳舊了的封建的文化，中國才有可能走向今天這樣的現(xiàn)代化。
其實(shí)，中國社會在邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的道德滑坡，正是丟失了自己的精神家園的結(jié)果。
如果在引進(jìn)西方文化的同時(shí)，也發(fā)揮出傳統(tǒng)文化已經(jīng)積累起來的力量，中國社會的發(fā)展將顯得更加穩(wěn)健。
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