【前言】天地君親師神位八字合婚？天地君親師位是道教么？攻略問題解答，快速解疑答惑“天地君親師神位八字合婚”的正文如下：
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《天地君親師位》是什么意思“？
天地君親師，為中國儒家祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。
天地君親師思想發端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝后期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。
祭天地源于自然崇拜，中國古代以天為至高神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源于君權神授觀念。由于在封建社會君王是國家的象征，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來 。
天地君親師是傳統社會中倫理道德合法性和合理依據，由于深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生巨大影響。
擴展資料
起源
“天地君親師”的思想發端于《國語》，形成于《荀子》。東漢時期，在《太平經》中就出現了形式整齊的“天地君父師”的說法。北宋初期，“天地君親師”的表達方式已經正式出現。明朝后期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經比較普遍。
清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，并對其意義進行了詮釋，特別突出了‘師’的地位和作用。從此，“天地君親師”就成為風行全國的祭祀對象。
通過徐梓先生的這段話，就可以很明了地得知“天地君親師”牌位的起源與儒家思想有著莫大的關系，與此同時，官方對“天地君親師”的極力推崇，說明了“天地君親師”這一價值系統有利于當時政府對社會的管理，以此從思想上穩定社會秩序，由此觀之，這一價值體系對當今社會也有很大的參考借鑒意義。
《國語》相傳是春秋末年左丘明的所著，其中有這樣的記載：“民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之”。在這里左丘明沒有提到“天”和“地”，卻是著重說明了“君”、“親”、“師”三者的意義，正所謂“民性于三，事之如一”。
后來的荀子在《荀子》中有講到“天”和“地”，并且對“天地君親師”五者做了闡述，正如《荀子·禮論》中記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。
故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。由此可見“天地君親師”的觀念可以一直追溯到荀子所在的戰國時期，著名國學大師錢穆先生曾指出：“天地君親師五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想象”。
參考資料來源：百度百科-天地君親師
《天地君親師位》是什么意思“
“天地君親師位”是舊中國許多家庭中堂供奉的“神位”。
天：在古代人的印象中，天是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。天在能給人福澤的同時,也能給人災難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們遭到饑荒。
地：人類的一切生存所需都取之于地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。
君：從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、到文、武、周公，這些人都是歷史的有道明君。
親：按照儒家的劃分，它屬于孝悌仁義的范疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。
師：在古代指歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。
起源：天地君親師思想發端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝后期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。
古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。對于天授神權的皇帝，當然是要拜的。對已經故去的近親要拜，表示不忘記祖先。后來沒有了皇帝，但是這種在神龕上供奉“天地君親師位”的傳統，還是保留下來。
擴展資料：
“天地君親師”牌位的來歷：
明朝解縉機智，被稱為“文膽”，因看不慣當朝宰相的飛揚跋扈的作風，有一次想在宰相過壽時，懲治他一下，就和明成祖打賭，說在宰相壽誕上要送他一件壽禮，要讓宰相家世世代代膜拜。
明成祖在宰相壽誕當天送了一個親筆書寫的“壽”字，有貼上金，宰相收到后就掛在了正堂，解縉來時，帶來了一卷紅紙，解縉拿出筆，在紅紙上書寫了“天地君親師”五個大字，隨后又在右上首寫上“九天司命”，而把宰相祖宗寫在左下首。
宰相惱怒，竟然把自家祖宗即使不寫在中間，也應該寫在右上首，現在偏偏寫在左下首，豈能不氣，解縉這時候不慌不忙的向宰相問道：天生我，地載我，君管我，親養我，師教我。
請問宰相大人，難道你‘堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何況堂上宗祖同樣是父母養的，老師教的，未必他們可以不尊重父母雙親?不敬重教誨自己的師長么?”
一席話把宰相弄的啞口無言，皇帝和大臣也暗暗點頭，認可解縉學識淵博。宰相仍不罷休，繼續厲聲質問，“我堂上宗祖，按照右為尊上之位的慣例，擺在右邊總該是名正言順的吧？為什么非要擺在左邊呢? ”
解縉反問到“過年灶王爺的牌位上寫著“一家之主”，請問這一家之主，應不應該享受尊上之位呢?灶神是上自天子，下至庶民，家家戶戶，無不供奉，難道還不如你一姓之宗祖么!”。
聽完解縉這樣的講解，連皇帝都坐不住了，于是在正堂換上了這“天地君親師”的牌位，并帶領文武群臣一起參拜，這個牌位也沒人再敢摘下，后來民間便也這樣供奉了。
參考資料：百度百科—天地君親師
長治市長子縣結婚風俗習慣
婚姻禮儀大致為以下幾個階段：
【議婚】
議婚，又稱“議親”，是商議男女婚姻之事的最初階段，舊時包括“求婚”、“過帖”、“相親”等幾道程序，到準備定婚為止。在這一過程中，往往是由男女雙方父母根據對方的門第、家境及品貌等條件決定婚事成否，男女當事人是沒有多大發言權的。
舊時，鄉俗有“天上無云不下雨，地下無媒不成婚”。男女婚姻不能自主，悉聽“父母之命，媒妁之言”。議婚講究“身世田園，門當戶對”，選擇門戶極為講究。在沁縣，過去門第觀念十分嚴重，社會上分三等，“詩書宦門者為上等，業農工商者為中等，唱戲樂戶抬轎者屬下等，上等不與中下等為婚姻，而下等亦難與中上等作嫁娶，各稱世家，對其門閥”。（《沁州志》）
議婚初始，一般是由男方家長委托媒人或托靠親友、鄰里前往女方家中求婚，又叫“提親”。這一程序相當于“六禮”中的“納采”。
如果女方家長答允考慮結親，男方便再次托人或由媒人到女家詢問女方名字和出生日期，以便“開八字”，請陰陽先生“合婚”，審看男女雙方的命相是否相合。長治一帶稱之為“取四柱”。具體做法就是，把男女雙方的生年、月、日、時“四柱”干支寫在絹帛或麻紙上，然后請人卜算，看雙方相互間命相有無克異。民間一般認為，男女生肖犯“對沖”的不宜婚配。所謂犯“對沖”，是指子、午相沖，丑、末相沖，寅、申相沖，巳、亥相沖，辰、戌相沖，卯、酉相沖，共“六沖”。各地歷來都有“白馬怕青牛，兔、龍淚交流，豬、猴不到頭，蛇、虎如刀錯，羊、鼠一旦休”之類的俗語。相生者可成，相克者須忌避，故鄉俗有“男犯妻家三十六，女犯婆家一世窮”之說。這些說法純屬無稽之談，現在大部分地方都不再講究了。這一程序相當于“六禮”中的“問名”。
男女雙方“八字”相合后，兩家即擇吉日傳換庚帖，重新寫明男女各方的生年、月、日、時等事項。至此，親事算初步定下。按照長治的說法，是女方“有主了”，或說女方“問出去了”。這一程序相當于“六禮”中“納吉”的前一部分內容。由于現在不再時興合婚，“過帖”這道手續自然而然也就免了。
在具備訂婚條件的情況下，男女兩家還要“相親”，又叫“相門戶”、“看屋里”，即男女兩家約定時間見面，最后議定婚事成否。現在長治各地仍有這種習俗，不過“相親”的主角已由雙方家長變為男女雙方當事人，“相親”的意義已不在于認親家，而是通過面對面的接觸，進一步加深相互了解。男女雙方初次見面時，一般由媒人或介紹人引見，兩人對面而坐，互相窺視對方的形貌舉止，正所謂“對象”是也。
【定婚】
經過議婚階段，男女兩家對婚事都持肯定意見，便可正式定婚，即“許親”、“定親”了。男方往女方家中鄭重地送去聘禮，數量多少，一般因時因地，視家境貧富而定。這一程序相當于“六禮”中“納吉”的后一部分內容和“納征”。
男女雙方訂婚，一般選擇夏歷三、六、九等吉日，雙方家長要在選定的這一天分別設筵款待親友，名為“定親飯”。主食一般是面條，表示男女兩家已經成為情深誼長的兒女親家，所以又稱為“吃面”。有些地方，男家筵席上必備餃子，意取“捏嘴”，表示希望不要再討財禮了；女家設筵則以“臊子面”回敬，取其長，表示財禮少了可不行。
定親這一天，男家要送面粉給女家。女家用所送的面粉夾上小米煎成油餅，再送給男家。男方以之分送親友、鄉鄰，稱為“通知”。
上黨一帶，男方送給女方的東西要湊足十件，表示“十全十美”。女方“回奉”給男方的東西中，還要有十包摻有鹽末的麥麩。這十包麩鹽要分別撒在未來的公婆和妯娌頭上，表示大家都有福（麩）、有緣（鹽）分。壺關、平順縣等地，男女雙方還要互送“四色禮”。男方送給女方“定親衣”、戒指、耳環、手鐲等物，女方回送男方文房四寶、扇子、荷包、褲帶一類。其中褲帶尤不可少，隱喻“從今以后我把你拴住了”，或者“我將為你侍奉巾櫛，脫衣解帶”。
上黨的許多地區，在定婚時還講究互換“龍鳳帖”，即一種印有龍、鳳的大紅紙貼。男方給女方的“龍帖”上寫有“求吉”字樣，又叫“懇帖”，大致書寫內容為：“愧乏玉田，仰祈舍諾。×××鞠躬”。女方給男方的“鳳帖”上寫有“允吉”字樣，又叫“允帖”，大致書寫內容為：“德愧比鳳，愿切乘龍。姻愚弟（兄）鞠躬”。“龍鳳帖”一般以大紅銷金柬制成，要疊成九折，以表示婚姻天長地久（九）。有的則疊為對折式，男女的生年、月、日、時“八字”寫在中縫左右，折起來正好合在一起。
在訂婚后，武鄉還有“請期”的規矩，即男方擇吉日備禮納彩，由媒人率領，用食盒兩架抬送女家，并告迎娶月日。女方還要由親戚陪同去一次男家。返回時，男家除送給姑娘一定數量的錢外，還要送一捆棉花，稱為“沾親棉”，又叫“粘親花”，表示從此沾親帶故，情誼綿綿不斷。
【出嫁】
定婚以后，如果男女雙方都已到當地認可的結婚年齡，男方家長便設筵邀請女方家長和媒人，一塊選定迎娶的日子，稱為“會擇”或“擇期”。早先一般要事先請陰陽先生看黃道吉日。當地各種屬相的迎娶月份分別是：“雞兔正、七月，虎猴二、八月；豬蛇三、九月，龍狗四、十月；牛羊五、十一月，鼠馬六、臘月”。由于民間認為迎娶之期關系到男女雙方的一生，所以非常慎重，雙方家長往來磋商，往往從定親到成婚要遷延一年以上，甚至更長時間。
迎娶的日子最后選定以后，男方要正式寫帖通知女方。屯留一帶稱為“送天氣”，平順等地則稱為“下書”、“下帖”。這一程序相當于“六禮”中的“請期”。一些地方，到此時才正式送財禮給女方。以前定婚行聘，為“小送”；現在臨娶“納幣”，為“大送”。
男女雙方準備婚嫁前，要舉行送彩禮儀式。男方要根據女方的要求給女方送衣服用品和聘金。彩禮基本有六種：聘金、喜餅、喜面、插戴、成衣、喜紅等。喜紅是紅棉布，用來制新婦女褲。彩禮其他五種不一定強求，但喜紅必須有。
上黨大多數地區在迎娶前夕，男女雙方互贈“牲料”，婿家牲料有少許米面、一刀豬肉（約一斤）、一塊生銅、一塊熟鐵。女家牲料缺豬肉，有少許咸鹽。每種物品都象征一定的意義：米面，表示米面夫妻，祝愿夫婦勤儉持家；豬肉，表示死肉換活肉；生銅、熟鐵，表示銅鐵姻緣，祝愿夫婦終身相依，白頭偕老；咸鹽，表示有緣分，祝愿夫婦和睦相處。男家牲料由新婿親自送到女家；女家回贈，由新婿帶回。“回面”后，岳家要用紅布包生鐵小塊，一雙筷子和一把米面，含義是米面夫妻快生子。至于新娘穿紅，各地皆然。結婚為大喜，人們總是想方設法求得吉祥如意，類如八音會、拜天地、枕頭內裝筷子（快生子）、點婚燈等，皆屬此例。
出嫁前一天，女方要把陪送女兒的妝奩送往男家，稱為“送嫁妝”。嫁妝舊時一般為桌椅箱柜、衣服被褥及梳妝用具，都要貼上大紅喜字或扎上紅布。武鄉、黎城等地講究在嫁妝中的面盆里放核桃和棗，然后用大紅剪紙蓋上；沁縣、襄垣、長子的一些鄉村則講究在枕頭里裝上筷子、核桃，鞋里放上麩子，被子四角縫上棗和花生。這些習俗都是表示希望新婚夫妻早生貴子，兒女雙全及夫妻感情和美、有福有緣。
出嫁前夕，女家還要給女兒“上頭”和“開臉”。“上頭”，即改變頭發式樣，把辮子盤成發髻。“開臉”又叫“開面”，平順則叫“皓臉”。其實是新娘進行美容修面，并以此表示少女時代的結束。一般是請一個“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，兒女雙全的年長婦女，由她用細絲線絞去姑娘臉上的汗毛，并修細眉毛，剪齊鬢角。“上頭”，“開臉”之后，女方要宴請本族尊長和鄰里鄉親，同時款待即將出嫁的女兒。民間認為，女兒一上頭，就是人家的人了，娘家須以客相待，所以筵席非常豐盛，女兒也被安頓在筵席的首位。尊長、鄰里除對待嫁的姑娘表示祝賀外，還要囑咐她一些尊敬公婆、侍候丈夫以及處理好妯娌、姑嫂關系的道理。
婚禮前一晚上到女方家商量第二天的日程，男方需要找一個能說會道者。一般是議定第二天的時間、車輛的安排。注意：男方需攜帶面一袋、肉五斤。(不是玩笑)
【迎娶】
迎娶，又叫“迎親”、“娶媳婦”，等于“六禮”中的“親迎”。通常是由新郎親自到女家迎娶新娘。迎娶前夕，新房內要由幾名男青年同睡，俗稱“暖房”。
迎娶之日，婿家于大門兩旁各置一捆谷草，叫作喜草。喜草上張貼“喜”字斗方，內藏兩響炮，俟迎娶臨門點燃。解放前，還要備一捆谷草放在天地神位前，同時備一把鍘刀，夫婦倆鍘草，只準七刀鍘完，因此叫七刀草。鍘好的草一部分填充新枕頭，一部分裝入斗里，備陰陽使用。啟程后，在大門和新房張貼喜聯。
迎親的隊伍，舊時講究要用各種儀仗，從前到后，有炮手、開道鑼、開道旗、“肅靜”、“回避”朱牌、宮燈、金瓜、斧鉞、朝天鐙、龍虎旗、團扇、日罩……吹打鼓樂更是不能少的。花轎一般為兩乘，新郎、新娘一人一乘。去的時候，新娘之轎例不空行，要放花糕、青饃作為鎮物；有的地方則由一個與新娘屬相相同、父母健在的小男孩坐著壓轎，稱為“壓轎喜倌”。
迎娶之時，男方需選伴女婿1人、引新娘女2人，連同鞭炮手1人前往女家。返回時，女方需1名跟新婆和1名夾禮單者（一般是新娘的弟弟），相送至男家。有時女方的姑舅至親也同往男家送閨女。上黨各地的迎親隊伍中，都要有陪伴新郎的人。武鄉一帶，是從年長親友中找兩個人，稱為“冰人”；再從新郎的子侄輩中找一個年齡與新郎差不多的，稱為“引婿”。有的地方講究“女一男二”，要新郎的妗子和兩個兄長隨花轎同去同回；回來時，女方自然也以“一女二男”相陪送親。有的地方娶親、送親則專要雙方女眷中嫻熟禮儀的相陪。對陪伴新郎的人，一般稱為“伴客”；對女方陪伴新娘的人，則稱為“送客”。“送客”之外，女方再去人，便是“吃客”了。
女兒在出嫁前，上黨各地大多有“哭嫁”的習俗，人稱“媳婦哭，娘家富”。據民俗學專家研究，這一習俗的起源與遠古時代的“搶婚”有關，后來女子被掠奪時的哭訴才逐漸演化為婚俗中的“哭嫁”。這不是樂極而悲，往往有其真實的內容。一般是感嘆無憂無慮少女生活的結束，感謝父母的養育之恩，眷念兄嫂弟妹及與女友的友好相處之情，同時對為人妻、媳的人生轉折甚感惶惑不安。如果對婚事不太滿意，感到委屈，更要借機發揮，大哭而特哭一場。新娘的母親、女友與家族中的女眷，一般都要陪哭。
迎娶的隊伍到來后，女方的家門往往由新娘的妹妹或女友們緊閉、關鎖。一方面顯示女方家族的尊嚴，另一方面是故意捉弄迎親者。迎親者怕誤了時辰，只有付“開門錢”了事。新婿出門時，隨帶一塊豬肉，叫作打虎肉，到了女家，將其扔到新婦居宅的屋頂上。
迎娶隊伍進門后，女方設筵盛情款待。新郎進入女家，也要先到祖先牌位前行禮，女家必須給新郎贈送拜禮。女家設宴款待新郎及娶客。飯后，女家一般要向新郎索要“離母盤”（錢財）。有的家庭還索要梳頭禮等。女婿離開女家時需“偷”女方家一件東西帶回，意為吉利。偷的一般為酒盅、茶杯之類的小物件，由女方家人準備好并暗示給女婿。 當地人稱為“得富貴”。沁縣等地，女兒臨行前要吃雞蛋餅，俗稱“三顆雞蛋一壺酒，打發閨女上轎走”。襄垣一帶還有“抓富貴”之俗：男女雙方各在自家父母懷中抓幾把預備好的錢鈔，意在今后的日子里有錢花，但不能抓完，須給父母留下一些財源。
撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩頭辭行。然后樂聲大作，迎娶隊伍再加上女方陪送人員，以更為盛大的氣勢起程了。
女兒出嫁離家時，上黨各地都有不帶娘家土的習俗。民間認為“土能生萬物，地可產黃金”，怕帶走了土會帶走娘家種莊稼的好運氣。這自然是農業社會根深蒂固的傳統觀念。女兒出嫁時，要在炕上換上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轎；或者坐在椅子上，由人抬上轎；有的地方是以紅氈或紅布鋪地，女兒脫去腳上的舊鞋，進了轎再換新鞋。不管怎樣出門，反正是腳不沾地。
女兒臨行時，沁縣一帶，母親要含著眼淚繞轎兩圈，默默祝愿女兒幸福吉祥；父親則象征性地護送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等4人伴行送親。
迎娶路線一般講究走大回環，回時不走來時路。迎娶隊伍要隨帶紅氈或紅布，除了供新娘上下轎踩踏外，路經寺廟、井臺或石碾、石磨時，還要用來遮掩轎窗和新娘，意在防止白虎星等鬼祟邪怪相擾。路遇別人家的嫁娶隊伍時，雙方要互換“針線”，即新娘的女紅消災。現在迎親隊伍相遇時互贈手帕，即此遺風。
迎娶舊時多用轎或轎車，除此而外，平順山區有些地方新娘出嫁騎驢；長治、屯留等地，新娘、新郎都要騎馬。
迎娶這一天，新郎、新娘的妝束因時因地而異。新郎舊時頭戴寬邊黑色硬禮帽，身穿馬褂長袍，后來改為制服，現在則大都是西裝革履了。個別地方，還能見到新娘著裝頭戴鳳冠，身穿蟒袍，腰扶玉帶，宛似戲臺上皇后娘娘的形象。后來不穿蟒袍了，改套紅棉襖，不戴鳳冠了，改戴茶色眼鏡，一律改穿時裝。
婚禮當天男方派盡量多的車輛到女方迎娶，頭一輛必須是紅車。最后最好有容積較大的車輛(如面包車)，以便飯后送女方眾多的親戚。
男方最好在11點左右到女方家，以應付女方親朋好友的刁難。(一般是善意的，上頭商量不充分容易搞成真的。)較重要的是女方會有人討要梳頭錢等小款項，男方要給女方穿鞋。
【婚禮】
迎娶隊伍回到男家以后，鼓樂大作，鞭炮連聲，男方親友、鄰里一擁而出，迎接新娘。新娘到了男家后，男方要給“下轎禮”，新娘才下車（馬）。女方嫁妝隨新娘送男家后，男方查收嫁妝畢，要給持禮單者、跟新婆及運送嫁妝的幫手開付賞錢。然后舉行結婚典禮儀式：一拜天地、再拜高堂、夫妻對拜、交換禮品（多為結婚戒指）、進入洞房。
有男方總管主持，大致有以下內容：介紹婚戀經過、拜天地、拜父母高堂(女方這時要正式地喊爸媽)、夫妻對拜(這時會有小的暴力行為，女方須警惕，不過一般都是善意的，不會搞成刑事犯罪。)
然后男方需要身背新娘上樓，男方最好于婚禮前一個月開始體力訓練，否則尷尬。到家門口時，門上一般懸掛一件難以觸及之物，需要男方肩抗新娘盡全力努力。
在郊區一帶，娶媳婦的花轎到門庭，新娘頭蒙花布，紅氈鋪地，有人攙扶，音樂齊奏，鞭炮齊鳴接到彩棚下，新郎立左，新娘站右，父母長輩坐在正中，此時賓朋高唱：
“男女才貌配一雙，相親相愛拜花堂。
五年生下三貴子，狀元榜眼探花郎。
恩愛夫妻花花轉，
一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜同入洞房”。
爾后夫婦互拜，喝交杯酒，并且有對酒歌。
沁縣一帶，新娘花轎講究落在一床紅被上，新娘索取“下轎錢”后，由一“全福人”相攙，踩著紅氈進門。婆婆隨后用笤帚在轎內象征性地掃三下，并取土一把，拿回家放在新房炕角席子下。這叫“掃轎土”，大約是和“不帶娘家土”的習俗針鋒相對，你怕帶來娘家的土，影響娘家種莊稼，我偏要想方設法掃一些，以有利于自家的農事。
上黨有些地方在新娘出轎后，要把谷草稈、麩皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同時念誦贊辭。這一習俗叫“撒草”或“撒喜果”，起源甚為古老，相傳早在漢代即已流行。早先叫做“撒谷豆”，意在壓避青羊、烏雞、青牛三煞神。后來逐漸演化，從趕煞神轉為求吉利。
【拜堂】
新郎、新娘進門后，接著就要“拜堂”，又稱“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房門前，設一張供桌，上面供有天地君親師的牌位，供桌后方懸掛祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由兩位男賓唱導，行三跪九叩禮，參拜天地、祖宗和父母。然后女東男西，行夫妻對拜禮。
婚宴時一般需要新娘新郎給來賓敬酒，新郎需要有一酒量大者替自己完成。宴后最好有男方車隊送女方來賓回家。
【洞房】
拜堂完畢后，新郎、新娘在眾人簇擁下進入洞房。要在洞房門前或門檻上事先放一馬鞍，等新娘前腳剛跨過去，便立即將馬鞍抽去。
入洞房時，由大伯子鋪床，小叔子或婿家外甥提便盆。洞房內除了有一些生活用品外，窗戶貼大紅雙喜字，屋內點大紅花燭。沁縣一帶，洞房里擺著斗，斗內裝有五谷、銅鏡等鎮物，用于照妖避邪。燈燭懸掛高墻，通宵不滅，俗稱“長命燈”。夜半，男女新人要舉行“敲升子”儀式，二人倒坐門檻喝疙瘩湯，俗稱“兒女湯”。湯中放棗、花生、草節等，邊拌碗里的疙瘩湯，邊念誦一段民謠：“左手拌疙瘩，兒女一撲攤。”同時還敲梆子念：“邦邦邦敲升子，明年就生乖孫子，男的會念書，女的會扎花，坐下一板凳，起來一海楞。”體現了沁人對子女未來生活的憧憬。過去，從舉行婚禮時就期待生子，在潞城一帶，洞房門上常用的對聯是：“喜今日銀河初渡，賀來年玉樹生枝”。新娘一進洞房，就有人把紅棗、花生撒在床上，意味著早生貴子。
早先新郎、新娘入洞房后，還要用同一器皿飲食，行“合巹禮”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍飲一點，然后將兩杯酒攙兌，兩人換杯飲完。
在壺關一帶流行洞房酒歌：
女：這盅酒，我敬你，當家主事全憑你。
男：這盅酒，我敬你，管米管面待親戚。
女：這盅酒，我敬你，出門遮風又擋雨。
男：這盅酒，我敬你，叫你生兒又育女。
女：這盅酒，我敬你，出門不要忘了妻。
男：這盅酒，我敬你，尊老愛幼守家底。
婚后第三天或第五天，新娘回門；第九天，新娘還要再次回娘家并小住幾日，叫作“住九”。大凡男女新婚，房事必然頻繁，若不找點借口讓他（她）們分開幾日，豈不對身體有害。看來，“住九”還真有些科學道理。壺關將住九叫“接九”，有“新婚不接九，死后不如豬和狗”的俗語。
上黨和全國各地一樣，都有“鬧新房”的習俗。洞房之夜，熱鬧非凡。俗語說：“不鬧不發，越鬧越發”。民間還有“新婚三日無大小”的習慣，婚后三天，賓客、鄉鄰、親友不分輩份高低，男女老幼都可以匯聚新房參與逗鬧新郎、新娘。人們認為，鬧新房不僅能增添新婚的喜慶氣氛，還能驅邪避惡，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，興旺發達。
【回門】
新婚次日上午，新人向戶族及親戚長輩行跪拜禮，受禮者向新婦贈送拜禮。家族中的平輩和晚輩也要來見新娘，俗稱“分大小’或“見大小”，其意義是確認新娘在男方家族中的地位。這天，女家家長隨帶糕點和面食禮品，前來婿家向翁婆致賀，俗稱“道喜”。
婚后第3天，上黨一些地方還保留著“招嫁”，又叫“圓飯”的古老習俗。這一天，女家及其姻親前來女婿家送飯，并來看閨女，生怕女兒初到婆家拘謹，吃不飽飯餓著。圓飯意味著確定與婿家的來往關系，如果不愿與婿家來往，便不來圓飯。沁縣等地則叫作“看3日”或“打聽三天”。
“回門”，即新婚夫婦雙雙回女方家省親的習俗，也流行于上黨各地，基本上是在婚后第五天的，也有在婚后第3天的，或在婚后第6、7、9、10以至12天的，因地而異。新婦回娘家，當日返回，叫回門，又叫走5日。若娘家專門派人來接，叫接5日。
民間把新娘從娘家嫁到婆家稱為“進門”，所以才把新娘從婆家回娘家省親稱為“回門”。新婚夫婦一塊回門，成雙成對，又稱為“雙回門”。這一習俗從女婿方面來說，有感謝岳父、岳母恩德，拜會、結識女方親友等意義；從女兒方面來說，則表示了出嫁成家后不忘父母養育之恩的心情。不過，深受初離家門、乍別父母的新娘歡迎的這一習俗，對于新郎來說，卻不是一件輕松的事。且不說在女方親友面前，新女婿要備受“品頭論足”，單單是新娘的妹妹們，他就招架不住。這些放肆的女孩，把煙灰、黑漆往姐夫臉上抹，讓姐夫吃包有辣椒、花椒的餃子，無所不用其極。新女婿在被戲鬧的過程中不能發怒，即使手足無措，備極尷尬，也還得滿臉堆笑，聽憑發落。
上黨一帶回門時流行請女婿，即女家宴請新婿，此后，新婿方可擇便到女家。過去，請新婿必須具請貼通知婿家，新婿還要在女家住九天，叫作住九。此間新婿“會親”，不僅兩親家加深了了解，聯絡了感情，就是雙方親友也初步結識，為今后的往來打下了基礎。
“回門”在上黨大多數地方即算婚姻禮儀中的最后一項內容。然而這一帶還有“住滿月”一種習俗，婚后滿一個月，新媳婦要回娘家住夠一個月才返回婆家。至此，熱熱鬧鬧、紅紅火火的人生大禮才算落下了帷幕。
新婚第一年，逢一定節日女家到婿家探望女兒，叫追節。追節一般兩次。第一次是臨近八月十五，隨帶禮品有成套的月餅和時鮮水果。第二次在臨近春節，傳統的禮品是花樣面食，有燈糕、豆枕、面兔、剪箍等。現在普遍改用糕點。
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