【導言】佛菩薩前點燈祈福消災？佛前點燈的意義？不懂就往下看，精細化講解“佛菩薩前點燈祈福消災”的內容如下：
本文目錄一覽：
- 1、菩薩面前點蓮花燈的意義
- 2、佛前供燈的功德
- 3、佛前許愿何時還
- 4、佛前點燈佛條祈福怎么寫
- 5、佛前為什么要點燈
菩薩面前點蓮花燈的意義
因為這個在華嚴經里講叫"菩提心燈"。它是以大慈悲為友, 以大信愿為住, 開啟大般若智慧光, 這個叫是菩提心燈。大悲為根本, 發菩提心成為燈柱, 你就會打開大般若光, 空心, 所以, 大悲心, 菩提心, 空心, 這就是成佛的三種心。
在《菩薩藏經》也提到：‘燃點十千明燈，以懺滅眾罪’。沉淪于六道的我們，將象征光明智慧的燈點在佛前，主要是希望藉著佛菩薩的智慧之光，使我們心生慧解，早日成就我們的智慧波羅蜜。
華嚴經云：‘慧燈可以破諸暗’，點燈，從佛陀時代，就已成為一種供養方式。十供養中（香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣），燈是必備之物。燈，象征光明、智慧。因眾生內心被無明煩惱所障，所以要在佛前燃燈，祈愿藉光明照破內心的黑暗世界。
佛前供燈的功德
《佛說施燈功德經》：在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人，可以得到下列數種福報：
憶念善法而不忘失，平生所造的福德善事會自然浮現心中。心生歡喜，心中有佛。身心清凈而沒有苦惱。
佛堂供燈身上會有光芒，相貌莊嚴，資財充足，有大善根，有大智能，身業清凈，口業清凈，意業清凈，善友清凈。供燈福慧眼睛明亮美好，具足天眼可看見遙遠或細微的事物。
佛前供燈有如此殊勝的功德，我們在供燈的過程中，還要進行善巧的觀想：把燈碗觀想成大地一樣的寬廣博大，把燈碗中的酥油想象成有大海水一樣的多，把燈芯觀想成像須彌山那樣的高大，把燈的光芒觀想成如須彌山兩側的太陽、月亮的光輝一樣的耀眼，燈的數目是微塵數佛剎中，
每個佛前都有億萬盞燈，愿燈光驅除一切有情的無明黑暗，而現見十方諸佛的清凈剎土，觀想無數的燈光，照亮了大千世界，供養十方諸佛菩薩，同時回向給全世界的人，希望每一個人都能從無明的黑暗中得到智慧的明燈，使他們解脫、快樂、幸福、自在。
其實我們每一個人都有如同佛一樣的智慧，但是無明煩惱覆蓋，就像太陽光被烏云遮住，必須聽從佛的教導，供燈修行才能智慧顯現。
在供燈中我們祈求上師、本尊、護法放大光明加持自己、家人和所有眾生，消除內心的癡暗，增長光明般的智慧！燈油燃盡后要把燈碗擦干凈，這時要想：這是在擦掉自己以及所有眾生內心的煩惱和無明癡暗。
供燈是供養智能明燈，使諸佛菩薩生起歡喜心，用自己的虔誠心發愿回向，再加上諸佛菩薩上師三寶的加持力，功德會無限無量地增長。如同供燈一樣，在誦經、持咒時也要進行觀想用來積攢福德資糧：一微塵中有微塵數佛，我們用意念加持使少量的供品成為無量無數，供養諸佛，誦經持咒拜佛時想象化現出微塵數的嘴和舌頭同時念誦，在無量世界中，向無數佛頂禮。
有些人認為佛好像離很遠，阿彌陀佛在極樂世界中，太遠了！其實佛就在自己身邊、自己的心中，無處不在、無所不能、無所不知。佛遍虛空界，佛身遍及之處就有佛光，佛光遍及之處就有佛語，佛語心咒遍及之處就有佛性，佛菩薩像空氣、陽光一樣，就在法界，觀想自己化現無量微塵身同時禮拜無量世界的諸佛菩薩，會有無量的功德。
佛法是黑暗中的一盞明燈，在無邊的黑夜中摸索著前進的行路人，逢到一盞明燈會非常幸運，密法的境界充滿了整個法界，念念經文聽聽這個聲音，便已種下無窮的善根。
在末法時期弘法利生時，更應該把佛法的明燈照亮全世界，對實現愿力、開發智能、國泰民安、世界和平、平息戰爭、興旺發達、福祿壽禧等會有諸多好緣起。
燈是智慧、光明的象征，燈光驅散了無明和黑暗，點燈供佛，就是藉助佛的智能明燈點燃我們內在的心燈，去掉昏暗愚癡的自我，激發自己內在的智慧，所以當我們供燈時，我們點燃的是自性的明燈。
佛前許愿何時還
佛前許愿何時還
佛前許愿何時還，在我們的日常生活中很多人都會有許愿的習慣，關于許愿這方面的事情其實是有很多講究和說法，當然也有很多禁忌方面需要注意，以下佛前許愿何時還。
佛前許愿何時還1
一般說來，佛家信徒有哪些愿望，就到佛前祈禱，祈禱佛祖使出法術，考慮自身的愿望，如：有求財運的，有求孕的，有求免災的，有求消災的。上香還愿許多盆友都是有過燒香拜佛的歷經，而拜佛時堅信大伙兒都是會許一些愿望，過去了一段時間愿望完成后是務必要返回寺院還愿的。
在祈禱的情況下，信徒為了更好地表明真心誠意和愿望的急切，一般都另外許下諾言：假如佛祖能考慮自身所愿的愿望，就給予佛祖以一定方法的回報，
如：敬奉一定的香火錢、重構敗績、重新修寺廟，做某某某善舉，這些。這就是許愿。過后假如佛祖真的考慮了信徒所愿的愿望，信徒執行自身對佛祖許過的服務承諾，以回報佛祖的恩典。這就是還愿。那麼是不是一定要去還愿呢？這究竟又什么注重？
1、許愿了，假如滿愿了，一定要還愿。在哪兒座寺廟許的愿望，一般就到哪座寺廟還愿，假如確實忘掉是在哪兒座寺廟許愿，能夠到數萬人進香臺開展還愿。并不是佛菩薩必須，只是大家為人處世的規則。正常情況下是愿望達到后要在一年內來還愿，盡可能不必有意推遲。假如在許愿期內沒有成功造就愿望，則是不用還愿的。
2、許愿的話，最好是要許善愿，不必許惡愿。善愿便是要對自身和蒼生有益的事兒，對我國對社會發展有權益的事兒。能夠在佛菩薩眼前許愿，可是許愿以后，不能一切就交到佛菩薩了，許愿以后，還是必須依靠自己勤奮，才可以達到愿望。
3、還愿時需供物件，盡職盡責就行；不必貪大求全圖大，以做買賣之心理狀態：認為燒的香多，供的百果多，才可以表述心懷感恩。一般提前準備應季水果、曲奇餅干等3-5樣貢品，但務必是奇數(由于奇數為陽數);假如還愿地區容許也可提前準備香、金紙這些。謹記供生雞蛋也是有誤的，生雞蛋是卵生蒼生，是不可以用于供佛的。
佛前許愿何時還2
許愿后多長時間去還愿
一、沒有規定多長時間還愿的，原則上是愿望達成后要在一年內來還愿。如果在許愿期限內沒有順利成就愿望，則是不需要還愿的。
二、根據佛教的傳統，沒有吉日與兇日之分。還愿的日子相對來說只有一點需要謹記，就是一定要在期限內還愿，盡量不要刻意拖延。
三、許愿成功之后，一定要還愿。如果過了許愿期限之后，愿望成真了，建議也要選個日子去還愿。因為當初許愿時承諾過了，所以算是一個誠信問題。
許愿之后應該如何還愿
方法一
一、在去寺廟還愿可以準備當季水果、餅干等3-5樣供品，但必須是單數（因為單數為陽數）；另外也可準備香、金紙等等，適合上拜的水果：蘋果、桃子、李子、棗子、葡萄柚、柚子、橘子等等。不能上拜的水果：西紅柿、番石榴、釋迦、榴蓮等等。
二、在還愿拜佛磕頭的時候，左手拿香，而且手一定要干凈。燒香時，香要一次性點燃，要越旺越好；上香的時候用右手在下握住香，高舉過頭頂作揖，作完揖后就可把手中香置于香爐中。另外，燒香拜佛時來往不要跨過蒲團，不然會被視為不敬。
方法二
一、佛前點燈：可以點一對，也可以點三六九個，或九的倍數，象征祈福，心明眼亮。
二、敬香：表示對佛菩薩的尊敬，虔誠恭敬供養三寶；傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持，旨在與佛菩薩心意相通。
三、大拜禮：敬佛法僧三寶。默許心愿后，拜別佛菩薩。
去寺廟還愿有什么講究
一、在哪里許的愿，就要回哪里去還愿，雖然說菩薩都是一位菩薩，但是護法不同，必須請神就得送神。例如說，如果你是在普陀山向觀世音菩薩許愿求子，結果得了一子，這個時候你就必須前往普陀山還愿才對。
二、在當初許愿的時候，自己說過的什么承諾，在愿望成真之后就一定要按照自己說的去做。例如說，向菩薩許諾過金錢的`愿，還愿的時候一定要如法而行。
三、當然，最好的還愿方法是存好心，說好話，做好事，當好人。這從許愿之時開始就可施行。這不是迷信，是一種宗教文化。
佛前許愿何時還3
還愿時間有什么講究
一般說來，佛教信徒有什么愿望，就到佛前禱告，祈求佛祖施展法力，滿足自己的愿望，如：有求財的，有求子的，有求免災的，有求保平安的。在禱告的時候，信徒為了表示誠心誠意和愿望的迫切，一般都同時許下諾言：如果佛祖能滿足自己所求的愿望，就給予佛祖以一定方式的報答。
如：供奉一定的香火錢、重塑金身、重修廟宇，做某某善事，等等。這就是許愿。事后如果佛祖真的滿足了信徒所求的愿望，信徒履行自己對佛祖許下的承諾，以報答佛祖的恩典。這就是還愿。
如何許愿和還愿？這里面確有許多需要弄明白的問題。我觀察進寺廟的許愿還愿者，有不少做法是不如法甚至是謗佛的。比如，有的賭博輸了錢，希望佛陀能幫他把錢贏回來，有的犯了法。
希望佛陀能幫他開脫罪責，免除法律制裁；有的希望迅速轉變命運，財運亨通，指日成為億萬富翁；有的希望快速當官，當大官，愿佛祖幫他連升三級，等等。還愿的也有不少滑稽之事，有的把雞鴨魚肉敬獻佛僧，竟然以殺】生還愿。
那么，究竟應該用什么方式許愿、還愿呢？末學試著談談一己之見
一者、許愿要正
也就是說，求佛菩薩幫忙的事情、目標一定要正當。不能求菩薩幫你滿足非分之想，更不能讓佛幫你做壞事。這樣的許愿佛菩薩是不會答應的。佛菩薩答應了這種許愿，豈不是成了貪官？而求身體健康、求病痛痊愈、求找個合適的工作之類的這些都可以，但切記不能歪心和貪心，不能要求過高。
二者、還愿要善
不能用造惡業的辦法來還愿。佛菩薩幫你滿足了愿望，你卻去殺】生，那豈不是佛菩薩在鼓勵你殺】生么？所以這種還愿萬萬不可取。還愿方式最好能根據因果關系和許的愿相對應。比如求身體健康的，最好用放生的方式來還愿，求財求工作的，最好是用財布】施、法布】施等方式來還愿。
佛前點燈佛條祈福怎么寫
直接寫自己的心愿即可。比如你求考上大學，就寫，請佛菩薩保佑我考上大學。
有什么心愿，除了去寺廟，祈求佛菩薩，另一個需要講究的地方，就是要遵守佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行。
為什么要這樣呢？我為你詳細講解一下吧。
佛法中，講究一個因果規律，就是善惡有報，我們受到的痛苦，來源于我們前世和今生的惡業，我們受到的幸福，來源于我們前世和今生的善業。是惡行讓我們苦，是善行讓我們快樂。心愿無法實現，這在佛法中，叫求不得苦，造成求不得苦的原因，也是我們前世和今世的惡業導致的。所以，我們欲求將來的幸福，求心愿的實現，就要能改正過失，并多多行善積德。
另外，不是做一兩件好事，就好運連連，心愿實現了，要有一個過程，這個過程就是善果的成熟，我們種下善因，要等待善果的成熟，就好像春天播種，要秋天收獲一樣，耐心努力耕耘，必有收獲，上天是祝福好人的。
如果行善積德一時沒有效果，不要著急，切不可怪罪佛菩薩。有的時候，佛菩薩要想幫助我們，保護我們，是很困難的，我舉個例子吧，甲砍了乙一刀，現在乙要報復，要砍甲，你說菩薩能保佑甲嗎？如果保佑了，那乙的冤屈又怎么申訴呢？所以，佛菩薩在因果面前，在業障面前，是比較為難的。我們的前世，不知道造了多少惡業，所以，可能你去求菩薩，一時會沒有效果，只有好好學佛，好好的改正過失，行善積德，這才是解決問題的根本之道。
朋友如果你覺得我說的在理，并且對佛法也有興趣， 推薦一本書給你看下，凈空老法師著的《認識佛教》，佛法為我們講明了這個世間禍福的根源，人生的歸宿，意義，我們如何離痛苦得幸福如意之道，很是值得我們學習。這本書可以寺廟里請到
佛前為什么要點燈
從小到大，去拜佛都會看到佛前點著燈，那時候小，一直想不明白是為什么。直到長大后才知道。為什么要點佛前燈？那是因為燈是光明與智慧的象征，在佛前點燈，可藉著佛的智慧光明，照破我們的無明，成就我們的智慧波羅蜜，而獲無上功德。因而《無量壽經》說：“為世之燈明，乃人間最勝之福田。”《菩薩藏經》也說：“百千燈明，懺除悔罪。”這位偉大的母親，滅掉了她的心頭怒火，也令一個誤入歧途的生命，迷途知返，得以新生。她的行為雖悖常情，但卻具無上慈悲，她的良善和寬容，令人無比的感動。 然而，生而為人，在現實生活中，難免會遇到不如己意或被他人損害，于是自然會生氣。這心頭火就是佛教講的嗔心。這種憤怒、仇視、怨恨和損害他人的心理，會使眾生身心產生熱惱、不安，也是人的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。 佛家講：一念嗔心起，百萬障門開。 宋代的張九成造訪喜禪師時，喜禪師問∶“你來這里為何故？”張九成答∶“打死心頭火，特來參喜禪。”喜禪師聽了，就知他尚未悟道，故意試探說∶“緣何起得早，妻被別人眠？”張九成一聽禪師平白無故說自己老婆和別人睡覺，心中無明火起，氣憤地說∶“無明真禿子，焉敢發此言？”喜禪師微微一笑，不慌不忙地說∶“輕輕一撲扇，爐內又起煙。”張九成聽了，慚愧不已，更加誠篤地皈依佛門。 日本的山岡鐵舟和尚也有類似的遭遇。 鐵舟到處參訪名師，一天，他見到了相國寺的獨園和尚。為了表示自己的悟境，他頗為得意地對獨園說∶“心、佛、眾生，三者皆空。現象的真性是空，無悟無迷，無圣無凡，無施無受。”當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙管將山岡打了一下，青年禪者大為惱怒，吼道∶“您打我干嘛？”獨園反問∶“一切皆空，哪兒來的這么大脾氣？”生氣、發怒、怨恨，這些都是由煩惱而引發的心頭火，也就是嗔心之毒。當我們遇到了違背自己意愿或不順心的事，就會生起憎恚，身心就不能平靜，由此產生的忿、恨、惱、嫉、害等危害極大的情緒，由此而起的仇恨之心，便會發生爭斗，或導致互相殘殺，輕者危害一人一家一村，重則使整個社會，乃致國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說：“嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”《佛遺教經》云：“當知嗔火，甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。”又，寒山子有詩偈云：“嗔是心中火，能燒功德林。”仔細想想，人在生氣的時候，就好像烏云蓋在心頭，你愈想驅散它，愈驅之不走。其實，沒人喜歡生氣，但往往境界現前，卻沒辦法不生氣，而且是越想越氣。由于眾生習氣不同，有人是沾火就著，有的看起來似乎不會生氣，但心里卻是暗自生悶氣。不管怎樣，這心頭火，卻是被這怒和怨，慢慢點燃，最后形成熊熊烈火，不管不顧，燒掉了所有的功德—親情、愛情、友情；良好的人際關系和福報善果。當然，人非圣賢，誰也不能時刻都保持良好狀態，但是，我們可以通過不斷地學習和修持，來慢慢調整自己，學會在大事臨頭時“忍耐”克制，故寒山子詩偈云：“欲行菩薩道，忍辱護真心。”宋代高僧慈受禪師亦有《退步》詩：“萬事無如退步人，摩頭至踵自觀身，只因吹滅心頭火，不見從前肚里嗔。”這首詩的大意是，勸人在受到傷害或吃虧的時候，不要立刻就發火或心生報復，而是反觀自身，想想這件事因何而起，自己有沒有過錯？如果發怒，之后會有什么結果？若不生氣又會有什么結果？這樣孰是孰非就很清楚，怒火也就慢慢消退，相互之間的矛盾，就不再那么尖銳了。一旦能夠心平氣和地面對現實，自然就可以找出化解矛盾的方法，一場可能發生的爭吵或災難，就這樣無聲無息地大事化小，小事化無了。 晚清名將曾國藩，未求取功名前，去長沙讀書。他的書桌就在窗前，后來有個叫展大寬的同學來了，因為來得晚，書桌只好安排在墻角。有一天，他突然沖著曾國藩大吼：“亮光都是從窗子照進來的，你憑什么遮擋別人？”曾國藩一聲不響地把桌子挪開。但展大寬仍不滿意，第二天，他趁曾國藩不在，竟把自己的書桌挪到窗前，把曾國藩的書桌移到墻角。曾國藩看了沒說一句話，之后他就一直在墻角的位置讀書。后來曾國藩考中了舉人，展大寬又來尋釁。他氣呼呼地說：“你讀書的地方風水好，那本來是我的，結果讓你給奪去了。”旁邊的同學為曾國藩抱不平，問道：“書案的位置不是你吆二喝三的，非要換過來的嗎？”展大寬無理取鬧的說：“所以呀，他才奪了我的好風水！”那同學說：“那好啊，你再搬回墻角吧，明年準能中舉！”眾人哄堂大笑。展大寬一臉狼狽，而曾國藩在旁，始終和顏悅色的聽著，不置一詞。 的確，曾國藩有大智，智在善忍！而他之后數十年的官場，縱橫和名利雙收，都證明了他能以過人膽識和高超的手腕，“忍小忿以就大謀”，化逆境為坦途，屢歷艱險而屢屢成功。他的成功，最終歸功于一個“忍”字，官場失意，忍忿；同僚排擠，忍氣；戰事潰敗，忍辱；名利無收，忍欲；功高震主，忍嫉…，一個“忍”字，貫穿了曾國藩的一生，一個“忍”字，造就了曾國藩的輝煌。而他亦有這樣的箴言流傳后世：“人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。”、“人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？”、“君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進，故曰，必有忍乃有濟。”后人贊他是“每逢大事有靜氣”。正是這種靜氣讓他的生命，有了一種安詳的境界。安祥是一塊智慧的美玉，它與豁達寬容結伴，同寧靜慈悲為伍，以成熟豐富為內涵。一個人能有安祥的心態，便能從容地面對世間百態，云卷云舒，花開花落，一任自然，這便是一種永恒。 在佛經里，“忍辱”的意涵很豐富。挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。在逆境中忍辱負重、蹣跚前行，這個道理大家能接受；而在事事順利、飛黃騰達的時候也要“忍辱”，恐怕就不容易理解了。“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，許多人在失意的時候還能刻苦自勵，一旦春風得意，就放蕩起來，得意忘形，言行舉止失了分寸，災難禍害很快就隨之而至。 網上禮佛學佛的人都明白緣起性空的道理，也都明顯感覺到心頭火生起的時候，身心的迅速變化，既然如此，就應當適時轉換自己的心態，調整情緒，作深呼吸，安靜下來，從種種問題中，找出對治方法，并以償報和悲心來對待人和事，如此嗔心就生不起來了。寂天菩薩有首偈頌：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；若己不濟事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？”是啊，狂怒和暴喜，都不能讓我們獲得祥和的心，那不如平心靜氣地來看世間。
【總結】佛菩薩前點燈祈福消災？佛前點燈的意義？的問題有了答案，更多關于“佛前點燈的意義”的攻略關注我們：http://www.zbbsyl.com/
標簽： 佛菩薩前點燈祈福消災
