【導(dǎo)語】哪個(gè)民族適合婚前自由？哪個(gè)民族適合婚前自由生活？有沒有人知道，網(wǎng)友解答“哪個(gè)民族適合婚前自由”的簡介如下：
本文目錄一覽：
- 1、布依族的民族婚俗
- 2、世界上哪些國家、地區(qū)、民族實(shí)行試婚？
- 3、納西族婚俗
- 4、哈尼族的戀愛，婚育風(fēng)俗有哪些？
- 5、西夏黨項(xiàng)族的婚姻習(xí)俗是怎么樣的？有什么特殊之處？
布依族的民族婚俗
布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓嚴(yán)禁通婚。也保有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和集體聚會(huì)的時(shí)機(jī)，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天說笑和唱歌對(duì)調(diào)，傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘時(shí)，按照傳統(tǒng)，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對(duì)唱山歌，表達(dá)情，直到雙方互贈(zèng)信物，就表明他倆已盟誓終身了。
訂婚時(shí)，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一類的禮品。如對(duì)方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額，特別講究“六”或“雙”數(shù)，據(jù)說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結(jié)婚時(shí)，新郎不迎親，只請(qǐng)幾個(gè)相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個(gè)別也有騎馬、坐花轎的。結(jié)婚當(dāng)天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區(qū)一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習(xí)俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區(qū)的布依族已大部分革除這一風(fēng)俗。
世界上哪些國家、地區(qū)、民族實(shí)行試婚？
試婚現(xiàn)象全國各地都有，但是只屬于個(gè)別現(xiàn)象。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的改變，人們的思想也發(fā)生著巨大的變化，在婚姻家庭觀念方面表現(xiàn)的尤為突出。戀愛低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為，使得愛情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x，于是試婚之風(fēng)悄然流行，不但成了一種普遍現(xiàn)象甚至成了一種時(shí)尚。然而我國目前關(guān)于試婚的法律法規(guī)仍是空白。
試婚現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1、物質(zhì)文化的迅速發(fā)展，結(jié)婚成本越來越高
2、法律控制的盲區(qū)
3、道德控制的弱化
4、試婚者試圖提高未來婚姻的質(zhì)量
試婚不具有合法性
1、試婚不利于保護(hù)試婚者的權(quán)益
2、 試婚不利于社會(huì)和諧發(fā)展
3、賦予試婚合法地位將鼓勵(lì)非婚同居。
試婚有其合理性，但其不具有合法性，試婚現(xiàn)象的悄然出現(xiàn)有其復(fù)雜的客觀背景和主觀動(dòng)機(jī)，對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)進(jìn)行理性地思考，要對(duì)試婚現(xiàn)象引起足夠重視，要充分發(fā)揮道德和法律的社會(huì)調(diào)節(jié)功能，對(duì)其加以正確引導(dǎo)。
納西族婚俗
納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。納西族婚俗方面實(shí)行一夫一妻制，禁止同家族的人結(jié)親。男女一般二十歲左右結(jié)婚，早婚現(xiàn)象較少。此外，還有非常具有特色的摩梭人“阿夏”婚。
中國的納西族主要聚居于云南省麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣、維西、香格里拉(原中甸)、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽邊縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等。現(xiàn)有人口為324680人，昆明市非土著民族中的第一大民族，有支系摩梭人。納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。
納西族婚俗簡介：
納西族實(shí)行一夫一妻制，禁止同家族的人結(jié)親。男女一般二十歲左右結(jié)婚，早婚現(xiàn)象較少。
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舊時(shí)，婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表優(yōu)先婚配習(xí)俗。結(jié)婚一般要經(jīng)過訂親、請(qǐng)酒、舉辦婚禮等程序。訂親，納西語“日蚌”，意為送酒，男孩長到五六歲，父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說親，雙方父母同意后，待女孩長到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向女家行“小酒”、“大酒”等禮，每年端午、中秋、冬至等節(jié)都要到女方家送禮。結(jié)婚儀式有不見天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。接親隊(duì)伍到達(dá)，女家閉門，隔門唱盤問喜歌，答唱對(duì)頭方開門迎入，接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進(jìn)夫家大門時(shí)，必須跨過門檻正中的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。
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過去，納西族青年男女婚前有社交自由，談戀愛稱為“命若賀”，一般不受父母干涉，通過各種節(jié)日活動(dòng)和紅白喜事場合相識(shí)交往，定期約會(huì)于山間田野，對(duì)歌彈弦，傾吐衷腸，互贈(zèng)情物。這種傳統(tǒng)的社交自由，與漢文化影響的封建包辦婚矛盾尖銳，加上社會(huì)中的階級(jí)壓迫剝削和農(nóng)民的貧困加深，致使相愛的青年往往不能成婚，為了忠貞于純潔的愛情，就相約至玉龍雪山或村寨附近風(fēng)景優(yōu)美的地方殉情自殺。
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東巴祭司依據(jù)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的情死悲劇情況，創(chuàng)作東巴經(jīng)典《魯般魯饒》(牧奴遷徙記)，并把它作為超薦情死者的經(jīng)書，在道場儀式中反復(fù)吟誦。納西族第一對(duì)情死者從情死鬼頭目演變成愛神，十二巖子坡這個(gè)情死鬼魂的歸宿地，也演變成雪山情國(游翠國)，并把情死國描繪成不同境界的三個(gè)國。經(jīng)過東巴教的不斷傳播，民間又形成口傳的長詩《游悲》(殉情調(diào))，其故事說：女主人公從小在山上放羊，孤單寂寞;男主人公是次子，分家沒有份，就上山打獵。二人相會(huì)在深山，互訴苦情，于是相愛，但他們燒香問卜，都難于成婚，便去準(zhǔn)備情死的用物，接著雙雙爬上雪山，經(jīng)歷“樹上盤惡峰，石上長尖刺”的“游翠第一國”和不長草木的第二國，過了獨(dú)木橋，到了“金花不會(huì)謝，金果不會(huì)落”，沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯游翠國”(第三國)，過上了“白鹿當(dāng)耕牛，斑虎當(dāng)騎馬”的自由生活。
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新中國成立以來，由于生活水平的不斷改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入實(shí)施，戀愛自由和結(jié)婚自主得到切實(shí)的法律保護(hù)，納西族的殉情之俗早也成為過去。
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納西族婚嫁特色：
祭祀女神找愛人
云南和四川的交界處瀘沽湖邊，有座獅子山。傳說，獅子山是一位女神，這位女神不僅主宰著這個(gè)地區(qū)糧食收成的好壞，而且還影響著女子的戀愛、婚姻和生育。居住在這個(gè)地區(qū)的納西族人民用最隆重的儀式祭祀女神。每年夏歷二十五日，納西族青年男女，都穿著民族服裝，到獅子山祭祀女神。在獅子山，男女青年相互接觸，尋找自己的意中人。在獅子山物色愛人，被認(rèn)為是吉利的事。據(jù)說，姑娘和小伙子在祭祀女神的獅子山戀愛，將來女神一定會(huì)成全他們。
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冷水潑新娘
云南麗江的納西族，在行婚禮時(shí)有一種冷水淋頭與用酥油貼臉的習(xí)俗。 當(dāng)新娘子身著艷裝，外罩紅大褂，頭蒙紅頭巾帕，在伴娘及其他送親隊(duì)伍的陪伴下，來到男家門前時(shí)，伴娘當(dāng)中的一位便搶先跑到男家，舀一瓢冷水潑在新娘子的頭上。伴娘一邊淋一邊用手揉搓新娘的頭發(fā)，吶喊：“大吉大利”。連喊數(shù)聲，潑水淋頭儀式便告結(jié)束。
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冷水淋頭之后，新郎新娘便雙雙在祖堂前艷下，東巴(巫師)便取來兩塊碗口大的酥油，切成兩片，分別貼在新郎新娘的前額。貼好之后，東巴即領(lǐng)唱“媒歌”，主人提壺，逐個(gè)向客人敬酒、打鑼、上茶。但是，新郎新娘都還得長跪在地，任憑額上酥油熔化成油花，弄得酥油滿面，油汗齊流。長長的“媒歌”唱完之后，東巴才會(huì)“開恩”讓一對(duì)新人站立起來，揩油洗臉。
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摩梭人的“阿夏”婚
麗江瀘沽湖邊的納西族的一支：摩梭人，實(shí)行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭語，意為親密的情侶。“阿夏”婚有兩種形式，即阿夏異居婚與阿夏同居婚。阿夏異居婚也叫“走婚”，其特點(diǎn)是男不娶、女不嫁，建立阿夏關(guān)系的男女雙方，各自住在自己的母親家生產(chǎn)生活，只是男方暮來晨往，僅在女方家過夜。所生子女一律由女方撫養(yǎng)，其生父與子女不在一個(gè)家庭生活，男子與女方在生產(chǎn)、生活、財(cái)產(chǎn)上沒有必然聯(lián)系，男子無法定的撫養(yǎng)子女的義務(wù)，但生父可與子女經(jīng)常往來。男女雙方一生可以結(jié)交多個(gè)阿夏，但不可同時(shí)結(jié)交兩個(gè)，只有跟一個(gè)終止了阿夏關(guān)系后，才能結(jié)交另一個(gè)。阿夏雙方結(jié)合自愿，離異自由。
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阿夏關(guān)系保持的時(shí)間因人而異，一般年輕時(shí)不大穩(wěn)定，中年以后日趨固定，甚至保持終身，但無論保持多久，男女雙方都各居母家。任何一方不愿再保持關(guān)系，或女方閉門不納，或男方不再登門，阿夏關(guān)系即可解除。另一種阿夏同居婚特點(diǎn)是男女雙方各居一家，或是男到女家，或女到男家，共同生產(chǎn)生活，養(yǎng)育子女。這種婚姻同樣以情為主，自愿結(jié)合，離散自由，雙方一旦終止關(guān)系，各自回自己原來的家，其家庭成員都會(huì)歡迎她(他)回來，子女問題也由雙方協(xié)商解決，不會(huì)引起雙方的沖突。另外，摩梭人地區(qū)也有部分實(shí)行一夫一妻制婚姻的。但有不少摩梭人實(shí)行的是“阿夏”婚，絕大多數(shù)家庭為母系大家庭。家庭成員的血統(tǒng)完全以母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按母系繼承。這種家庭的特點(diǎn)是家庭中男不娶妻、女不出嫁，無翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等關(guān)系，家庭權(quán)力分工形式為舅掌禮儀母掌財(cái)，家庭和睦、尊老愛幼，極少分家現(xiàn)象。家庭人口一般在20人左右。
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女兒國里的走婚奇俗
云南和四川的交界處，生活著四萬多的納西族摩梭人，那里是個(gè)奇異的“女性王國”。這個(gè)民族的社會(huì)和家庭基本上仍是女權(quán)制。 每當(dāng)暮色降臨，就能看到一些男子在匆匆忙忙趕路，他們是到女“阿注”(朋友)家宿夜去了。有的“阿注”就在同村，有的要趕幾十里路。待到第二天天剛亮，男子再返回自己的母系家庭，跟母親和姐妹一起勞動(dòng)，這種形式稱為“走婚”。
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摩梭人在進(jìn)行田間勞作、上山放牧、趕集過節(jié)時(shí)，都是男女結(jié)交阿注的好機(jī)會(huì)。比如：秋天打場時(shí)，男女各自站成一排，揮動(dòng)連枷打稻谷，而且合著連枷的節(jié)拍唱歌。這時(shí)，男子也為自己物色意中人，如果他看中了哪個(gè)女子，就會(huì)放下連枷，突然跑上前去搶走女子的毛巾、頭帕或者腰帶。如果女的不要回自己的東西，就說明他們兩個(gè)可以結(jié)交阿注了。
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男女結(jié)交阿注時(shí)，通常要經(jīng)過雙方私下或托人交換禮物來確定關(guān)系。有時(shí)雙方交換隨身的首飾;有時(shí)女子給男子贈(zèng)送自己親手做的鞋墊或腰帶，男子則回贈(zèng)她一條圍巾或首飾。還有一部分男女互換禮物的方式會(huì)很莊重，男子通常請(qǐng)一位自己信賴的人，帶上新衣服、裙子、茶葉等禮物到女方家互換禮物。送禮的人到了女方家后，向女方的母親說明自己的來意。母親征求女兒的意見后，才能做出收不收禮的決定。男女一旦交換了禮物，就成了阿注情侶。晚上，男子就可以到女方家走婚了。
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起初，男子在走婚時(shí)還得避人耳目，要按照事先約定的暗號(hào)，去女家敲門或往房上扔?xùn)|西。這時(shí)家里的大人和其他姐妹都不會(huì)干涉這件事，有的還主動(dòng)回避。約會(huì)的女子則會(huì)下樓開門，接待自己的阿注。第二天天亮之前，男子就要匆匆離去，返回自己家。兩個(gè)人經(jīng)過一段時(shí)間的接觸后，感情已比較深厚。此時(shí)若女方家人表示歡迎男子，他們就可以公開彼此的阿注關(guān)系。這時(shí)，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，男子要給女阿注贈(zèng)送上衣、頭帕、鞋等東西，還要給女子的母親和舅舅送一些鹽巴、茶葉作為見面禮。送過禮之后，男子可以公開到女方家，有的甚至帶著生活用品住到女阿注的房間。但是，依照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，男子還必須在早上離開，回到自己母親家里勞動(dòng)和生活。
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在摩梭人中，也有不少男子在開始的時(shí)候就公開走婚。這些男子在首次去女阿注家時(shí)，必須帶上自己信賴的一個(gè)朋友，隨身攜帶著給女阿注的衣裙和一些茶、糖等禮品。男子到女方家后，女方家人要盛情款待，把男阿注帶來茶和糖的一部分拿出來祭祀自己的祖先，一部分送給村里人，并且向親族宣布自己家的女兒有了男阿注。當(dāng)天晚上，男子在女方母親或姐妹的帶領(lǐng)下，來到女阿注的臥室。女阿注在自己的房里用酒招待男阿注。男阿注在走訪之初，需要回避女方家的兄長、舅舅等男性，隨著時(shí)間的推移，他們結(jié)交阿注的事情完全公開后，雙方家庭就成了親家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢節(jié)日的時(shí)候，兩家人還要相互送禮拜訪，遇到其他什么事則互相幫忙，如果對(duì)方家里死了人，親家還必須去奔喪。如果男阿注要出遠(yuǎn)門，女方家里還要在篾制禮品盒內(nèi)裝一些雞蛋、香腸、豬膘肉等，送到男阿注家里去。
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男女經(jīng)過走婚生了小孩的第二天，女方家人就要為孩子取名，然后帶上向神靈和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿注家道喜。這時(shí)候，男方家的女家長就派一個(gè)女子帶著豐盛的食物去看女阿注。孩子滿月的時(shí)候，男方家要?dú)⒇i宰羊，準(zhǔn)備好酒席，到女方家舉行隆重的滿月酒儀式，招待女方村里的父老鄉(xiāng)親。阿注走婚所生的孩子，全部都隨母親住在一起，并且隨母姓，由家庭中的母親、舅舅或姨母共同撫養(yǎng)。因?yàn)槟邪⒆⒉皇桥⒆⒓业某蓡T，所以他沒有撫養(yǎng)孩子的義務(wù)，但在生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)方面要給予一些照顧，還要經(jīng)常看望和幫助孩子。
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男女之間維持阿注關(guān)系的時(shí)間長短不一，短則幾個(gè)月，長則幾年甚至十幾年，他們一般是合則聚，相互不合就解散關(guān)系。由于男女阿注都住在自己家，男女阿注之間，在經(jīng)濟(jì)上互不依賴，在關(guān)系上誰也不屬于誰，這使阿注之間的關(guān)系變得很不穩(wěn)定。而且在地域上，男女阿注的距離越遠(yuǎn)，關(guān)系就越不穩(wěn)定，所以大多阿注走婚都在鄰近的村子間進(jìn)行。
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在男女阿注中，有從一而終者，但是大多都結(jié)交過幾個(gè)或者多個(gè)阿注。男女在青壯年時(shí)期，都擁有一個(gè)穩(wěn)定的阿注，同時(shí)又擁有幾個(gè)臨時(shí)阿注。一些美貌的女子，有十幾個(gè)乃至上百個(gè)男阿注，她們還以此作為炫耀自己的資本。女子的母親和兄弟姐妹也以此為榮，因?yàn)樗麄兛梢詮淖呋榈陌⒆⒛抢锏玫叫乱路Ⅺ}巴、茶葉和錢財(cái)?shù)榷Y品，而且在農(nóng)忙的時(shí)節(jié)，還能多一些幫忙的勞力。男女阿注到了中年時(shí)，通常會(huì)找一個(gè)公開而長期固定的阿注，過比較穩(wěn)定的生活。
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阿注雙方結(jié)交過程中，如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方品性不好，或者兩人之間的感情破裂，他們就可以解除阿注關(guān)系。因?yàn)椴恍柁k理手續(xù)、不涉及財(cái)產(chǎn)分割和子女的歸屬等問題，所以解除阿注關(guān)系時(shí)很自由，雙方也不會(huì)引起爭執(zhí)和糾紛。男方不想維持阿注關(guān)系了，就請(qǐng)人捎個(gè)口信通知對(duì)方，兩人開始終止阿注關(guān)系;有的只說一聲自己不來就可以了;有的則不再到女家走婚，或把行李帶走，他們的關(guān)系也就自然解除。女方不愿維持彼此的阿注關(guān)系，就直接告訴男方不要再來了，或者在男阿注來了之后，拒絕與他同房，也可故意躲到別人家里，男方就不會(huì)再走訪了。
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納西族的戀愛方式：
納西族青年男女由于戀愛自由，因此，婚前大多數(shù)有了自己的意中人和心上人。但是根據(jù)傳統(tǒng)婚姻，得由父母來包辦，而父母又講究門當(dāng)戶對(duì)等，因此，不征求子女意見，不讓有情人成眷屬的情況時(shí)有發(fā)生。這種現(xiàn)象尤其在中華人民共和國成立前特別突出，因此，父母不同意結(jié)婚的戀人往往采取逃婚和徇情的方式表示反抗。有的相約逃到偏僻的地方去隱姓埋名，安家落戶，待若干年后再返回原籍;有的干脆就永遠(yuǎn)定居在外，不回原籍;有的反抗方式更為慘烈，即雙雙殉情。殉情的方式有跳水、滾山崖、自焚、自縊、服毒等。他們相信，人世間不能成婚，只有死后到"玉龍第三國"永遠(yuǎn)相守，才能有美滿幸福的生活，這種情況，直到20世紀(jì)五六十年代還時(shí)有發(fā)生。隨著歷史的變遷和人們觀念的改變，現(xiàn)在，納西族青年男女的婚姻完全由父母包辦的狀況有了很大的改變，逃婚和殉情已成了令人喟嘆的歷史。
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納西族的結(jié)婚流程：
結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫貼婚聯(lián)等，同時(shí)要?dú)⒇i宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫"麟麟在此"四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請(qǐng)一祖父母、父母健在的小男孩當(dāng)晚陪新郎睡在新床上壓床。
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第二天，新郎由媒人、親友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸來時(shí)讓新娘乘、騎，同時(shí)帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達(dá)女方有門口時(shí)，接親的隊(duì)伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進(jìn)入，隨后受到熱情的接待。一般在午時(shí)前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時(shí)，新娘使勁掙扎，一副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轎或騎馬上路。
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新娘來到男方家門口，可男方家的門是關(guān)閉的。這時(shí)，送親的人們?cè)陂T口譏唱納西調(diào)子，讓男方家開門，金駝子來不來?銀駝子來不來?女方家的人在門外唱道：“金駝子來了，銀駝子來了，快快開門。”一番對(duì)唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進(jìn)入大門。這時(shí)，東巴要念經(jīng)，同時(shí)在新娘的腦門上點(diǎn)幾滴酥油或潑點(diǎn)清水，表示新娘已是男方家的人了。
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新娘進(jìn)屋后，要送公婆各一雙鞋。這時(shí)，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習(xí)俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長輩，接著夫妻互拜。拜堂時(shí)，新娘手握鹽巴，新郎手持一個(gè)茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時(shí)爭搶起來，因?yàn)橐拱鄵尩浇浅祝l就可以向新娘贖喜糖。
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傍晚晚時(shí)分，在新房里擺上由女方家?guī)淼木葡履镄吕捎蓭讉€(gè)孩子陪同共進(jìn)晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請(qǐng)。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱(結(jié)婚調(diào))，充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一天，女方家也同時(shí)宴請(qǐng)親友，請(qǐng)東巴唱(嫁女調(diào))。
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第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對(duì)新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認(rèn)親儀式，即把男主家族中的人全部請(qǐng)來，按長幼順序，讓新娘一拜見。長輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。
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第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等長輩，并同他們共同進(jìn)餐。按習(xí)俗，不管路途多遠(yuǎn)，新婚夫婦要當(dāng)天返回男方家。
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第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義。婚禮結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。
哈尼族的戀愛，婚育風(fēng)俗有哪些？
哈尼族實(shí)行一夫一妻的家族外婚制，認(rèn)為多妻不合哈尼族的規(guī)矩，棄妻再娶要受到輿論的誼責(zé)和被“追瑪”罰款。哈尼族青年男女在社交活動(dòng)中自由戀愛，到雙方?jīng)Q定要結(jié)婚的時(shí)候，才由男方請(qǐng)媒人到女方正式求婚，經(jīng)過媒約定親后正式舉行婚禮。
哈尼族的婚戀開始得早，男女青年談戀愛一般在十六、七歲，男女青年舉行成丁儀式后即可談情說愛，男青年遷人子房，女青年裝著變化，換下過去樸素的圓布帽，改藏竹圈帽，帽飾五彩的銀飾品和用彩色雞毛及絲線編織成的各種花卉，并在圓帽后面裝上烏丘吹喝（竹制圖形裝飾品，上涂白、黃、紅等顏色的圓圈），開始留鬢發(fā)，腰間系著繡有精美圖案的飄帶，身著鑲有銀泡、銀牌的束胸布，以此顯示姑娘已經(jīng)成熟，姑娘開始挑選自己的心上人了。青年男女在生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂活動(dòng)中結(jié)識(shí)、交往，彼此情投意合，便以對(duì)歌求愛、不斷幽會(huì)、互贈(zèng)定情信物確定愛情關(guān)系。之后男女雙方分別把心事告訴父母，男方備彩禮，請(qǐng)媒人到女方家求婚，女方父母一般不會(huì)輕易答應(yīng)這樁婚事，借故阻撓（并非真意，籍此抬高女兒身價(jià)，使女兒嫁到男方之后不至受辱），經(jīng)男方媒人幾次登門，破費(fèi)口舌、反復(fù)勸慰之后才應(yīng)允這門親事，讓他們結(jié)為伴侶。
哈尼族的婚禮，通常是在秋收后、春耕前舉行。屆時(shí)男女雙方都備辦酒席招待親朋寨友，新郎家要組織迎親隊(duì)到新娘家迎親，新娘家也組織一支送親隊(duì)送護(hù)新娘。迎親與送親是一件歡樂與愉快的事。迎親隊(duì)里的“雅悉，，邊走邊唱，充滿歡樂；護(hù)親隊(duì)將新娘藏于室內(nèi)，故意推誘。迎親隊(duì)想法沖破護(hù)親人員的防護(hù)，將新娘“搶”走，護(hù)親人員哭著用土塊、飯團(tuán)、竹棍追打迎親者。新娘被偷走后，女方家便安排新娘的幾個(gè)女伴背上豬頭、樁把和一對(duì)雞翅膀去追趕新娘，送親到新郎家中，陣不過，迎親隊(duì)帶著新娘返回時(shí)，會(huì)遭到新娘好友或鐘情新娘的全伙子特意制造的“惡作劇”（用野草繩絆腳、稀泥土塊襲擊等）’’借此表達(dá)對(duì)新娘離去的惋惜。哈尼族這種“偷姑娘”式的“搶婚”，最初包含著對(duì)父母干預(yù)婚姻的反抗實(shí)質(zhì)，發(fā)展到后來，“偷姑娘”變成哈尼族婚姻習(xí)俗的一種形式，給哈尼人的婚姻戀愛增添了情趣，帶來了歡樂。一新娘被接到新良。家時(shí)，公婆在口迎接，牽著新娘跨人坎，薪娘揭去蓋頭，行認(rèn)公婆之。而后到附近資友餐竺藏滋娘家的拖地白裙，換上婆家準(zhǔn)備好的衣裙、飾物，等待舉行婚禮。一菇婚儀式在新郎家女室內(nèi)舉行。儀式主持人“追瑪”將下個(gè)雞蜜芬成兩半，誦念祝詞，讓新郎新娘各吃一半，名漏不贏象征性地同吃一只豬腳，至此結(jié)婚儀式全部精毛薇-巍忙著擺設(shè)酒席，招待前來祝賀的親朋寨友。贊菇禮云；女方近親一般不參加新郎家的婚宴，男方則應(yīng)安排人員到新娘家赴宴認(rèn)親。哈尼族離婚自由，手續(xù)簡便。要求離婚者只須父結(jié)瑪”一點(diǎn)手續(xù)費(fèi)，就算辦了離婚手續(xù)；或者雙方共回在終士吃最后一棍飯，將一塊柴禾橫放在飯桌中間，把男齊登不開，表示夫妻從此割斷關(guān)系；若夫妻間結(jié)下深甲嘆殺一只白雞并把雞扯為兩半各拋一邊，即算決裂乞竺族的婚育嚴(yán)格遵守國家相關(guān)法律規(guī)定，夫妻關(guān)系穩(wěn)足，肚睦。一“哈尼族家庭為父權(quán)制家庭，分為大家庭與小家庭，嫁庭即父母所在的小家是居往在子房的已婚兒子豐竺。又系去后，長子遷人母房行使家長職丸婦女負(fù)絲理半福萬真叔兒媳婦在大家庭中責(zé)任重大，全家吃、穿、用全由她管理與分配，因此哈尼族家庭，實(shí)際上是大嫂當(dāng)家。
西夏黨項(xiàng)族的婚姻習(xí)俗是怎么樣的？有什么特殊之處？
其一，同姓不婚，同姓說的并非是同一姓氏，而是同一氏族，在氏族之中，男女之間是不允許結(jié)成婚姻關(guān)系的。這種婚俗比較漢化，是在唐朝中期以后才慢慢形成的，當(dāng)時(shí)的黨項(xiàng)族已經(jīng)在往北遷徙了，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，黨項(xiàng)族的部分婚俗逐漸向其他民族靠近，其中漢族的婚俗文化對(duì)其影響頗深，于是形成了同姓不婚的婚俗。
其二，一夫多妻，這在古代來說其實(shí)并不少見，史書記載，西夏始祖（非開國皇帝）李繼遷就曾經(jīng)相繼迎娶各大氏族的女子以結(jié)成姻親關(guān)系，來保證這些氏族的忠心和臣服，宋人謂之：“蕃戎之俗，諸母眾多。”在黨項(xiàng)族，只要你有這個(gè)資本，你想娶多少妻子都可以，而根據(jù)野史記載，娶妻最多的人竟有三十余妻子，若其中有不喜歡了的，還自可以逐之另娶一位。
其三，收繼，意思就是說黨項(xiàng)男子允許娶自己的小媽、伯母、叔母、嫂嫂以及后輩子弟的妻子，其目的大多是為了防止婦女的財(cái)產(chǎn)和人從本氏族之中外流出去。這種婚俗其實(shí)在四夷之中比較常見，西夏的建立者就曾迎娶自己的兒媳為皇后，最后被兒子割鼻而死，但在西夏王朝建立后，收繼婚俗也有所改變，寡婦孝期滿，若公婆應(yīng)允則可離開，若無公婆則自行決定去處。
其四，婚前性自由，在黨項(xiàng)族，男女之間并不講究貞潔，不過在當(dāng)時(shí)，若有一對(duì)婚前進(jìn)行過性行為并隨后殉情而死的情侶，可以稱得上是稀奇了。在藏傳佛教進(jìn)入黨項(xiàng)后，由于僧侶地位高，女子婚前獻(xiàn)身于僧侶反倒成為了一時(shí)的流行風(fēng)潮，不過在黨項(xiàng)人看來，獻(xiàn)身給僧侶和情郎恐怕并沒有什么分別。
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